Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l01-s10 : livre I, de « Cùm Synodus Diospolim conuenisset » (p. 10 B) à « … anathematizans ea quæ non erant eius » (p. 10 E).
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Cùm Synodus Diospolim conuenisset, Pelagio in consessum inducto, inter ea quæ libello sunt recitata objecta Pelagio, illud fuit primum, quod in libro suo quodam scribit :
Non posse esse sine peccato, nisi qui legis scientiam habuerit.
Tu hoc edidisti Pelagi ?
At ille respondit ; Ego quidem dixi, sed
Legem in adiutorium dedit.
Sy
Synodus dixit : Legatur aliud Capitulum.
Et lectum est in eodem libro dixisse Pelagium,
Omnes voluntate propria regi.
Quo lecto, Pelagius respondit :
Et hoc dixi propter liberum arbitrium, cui Deus adiutor est eligenti bona, homo verò peccans, ipse in culpa est quasi liberi arbitrij.
Episcopi dixerunt :
neque hoc alienum est ab Ecclesiæ doctrina.
Item recitatum est quod in libro suo Pelagius
Respondit Pelagius : Hoc secundùm Euangelium dixi, vbi dicitur de peccatoribus,
Isti ibunt in supplicium æternum, Iusti autem in
Et si quis aliter credit, Origenista est.
Quo audito, Catholica sententia Episcopis placuit.
Deinde obiectum est & illud Pelagio,
Malum nec in cogitationem venire.
Respondit Pelagius : Hoc non ita posuimus, sed diximus debere studere Christianum ne malè cogitet.
Quam responsionem Episcopi approbarunt.
Recitatum est & aliud quod in suo libello scripsit :
Regnum cœlorum etiam in veteri Testamento promissum.
Respondit Pelagius ; Hoc & per Scripturas probari possibile esse, hæretici autem in iniuriam veteris Testamenti hoc negant.
Ego
Qua accepta responsione, Synodus dixit : neque hoc alienum est à fide Catholica.
Post hæc obiectum est quod Pelagius dixit
Posse hominem, si velit, esse sine peccato.
Et quod scribens ad viduam adulatoriè dixit :
Inueniat apud te pietas, quæ nusquam inuenit, locum : inueniat vbique peregrina in te locum iustitia : veritas, quam iam nemo cognoscit, domestica tibi & amica fiat, & lex Dei quæ ab
Et iterum ad ipsam :
O te felicem & beatam si iustitia, quæ in cælo tantum esse credenda est, apud te solam inueniatur in terris.
Et in alio ad ipsam libro, post orationem Domini & Saluatoris nostri, docens quemadmodum debeant Sancti orare, ait :
Ille ad Deum dignè eleuat manus, ille orationem bona conscientia effundit,
Ad hoc respondens Pelagius, ait : Posse quidem hominem sine peccato esse, & Dei mandata custodire, si
Non autem diximus, quod inueniatur aliquis ab infantia vsque ad senectutem qui nunquam peccauerit : sed quoniam à peccatis conuersus, proprio labore & Dei gratia possit esse sine peccato : nec tamen per hoc in posterum inconuertibilis.
Reliqua verò quæ subiecerunt, neque in libris nostris sunt, neque talia vnquam diximus.
His autem Synodus dixit : Quoniam negas te talia scripsisse, anathematizas illos qui sic tenent ?
Pelagius respondit : Anathematizo quasi stultos, non quasi hæreticos, siquidem non est dogma.
Episcopi dixerunt : Nunc quoniam anathematizauit Pelagius
Deinde obiecta sunt Pelagio, quæ in doctrina Celestij discipuli eius referuntur inuenta :
Adam mortalem factum, qui siue peccaret, siue non peccaret, mortuus esset :
Hæc ita obiecta sunt, vt etiam apud Carthaginem ab Aurelio & aliis coepiscopis dicerentur audita atque
Deinde obiecta sunt & alia quædam capitula, commemoratione nominis Augustini interposita, quæ ei de Sicilia missa fuerant, cùm ibi fratres Catholici huiusmodi quæstionibus turbarentur.
Ista sunt autem :
Posse hominem sine peccato, si velit, esse.
Infantes, etsi non baptizentur, habere vitam æternam.
Diuites baptizatos, nisi omnibus abrenuncient, si quid boni visi fuerint facere, non reputari illis, neque regnum Dei posse eos habere.
Ad hæc sibi obiecta Pelagius ita respondit : Posse quidem hominem sine peccato esse, dictum est superius.
De eo autem quod fuerint ante aduentum Domini homines sine peccato, dicimus & nos, quo
Reliqua verò & secundùm ipsorum testimonium à me dicta non sunt, pro quibus ego satisfacere non debeo : sed tamen ad satisfactionem sanctæ Synodi, anathematizo illos qui sic tenent, aut aliquando tenuerunt.
Synodus dixit : ad hæc prædicta capitula sufficienter & rectè satisfacit pręsens Pelagius, anathematizans ea quæ non erant eius.
Le synode s'étant réuni à Diospolis et Pélage ayant été introduit dans l'assemblée, parmi les griefs lus d'après le libelle et opposés à Pélage, le premier fut ce qu'il écrit dans un de ses livres : « Nul ne peut être sans péché, s'il n'a la connaissance de la loi. »
Après cette lecture, le synode dit : « Est-ce toi, Pélage, qui as publié cela ? »
Il répondit : Je l'ai dit, en effet, mais non au sens où ils l'entendent : je n'ai pas dit que celui qui a la connaissance de la loi ne peut pas pécher, mais qu'il est aidé par la connaissance de la loi à ne pas pécher, comme il est écrit : « Il a donné la loi en secours. »
Le synode dit : Ce qu'il a répondu n'est assurément pas étranger à la foi.
Le synode dit : Qu'on lise un autre chapitre.
Et on lut que Pélage avait dit dans le même livre : « Tous sont gouvernés par leur propre volonté. »
Après cette lecture, Pélage répondit : « Je l'ai dit à cause du libre arbitre, auquel Dieu vient en aide quand il choisit le bien ; mais l'homme qui pèche est lui-même en faute, en tant que doué du libre arbitre. »
Les évêques dirent : « Cela non plus n'est pas étranger à la doctrine de l'Église. »
On lut de même ce que Pélage avait posé dans son livre : qu'au jour du jugement il ne faut pas épargner les injustes et les pécheurs, mais qu'ils doivent être brûlés dans les feux éternels.
Pélage répondit : Je l'ai dit selon l'Évangile, où il est dit des pécheurs : « Ceux-ci iront au supplice éternel, et les justes à la vie éternelle. »
Et si quelqu'un croit autrement, il est origéniste.
L'ayant entendu, les évêques approuvèrent cette sentence catholique.
Ensuite on objecta encore à Pélage, comme s'il l'avait écrit dans son livre : « Le mal ne vient pas même à la pensée. »
Pélage répondit : Nous ne l'avons pas posé ainsi ; nous avons dit que le chrétien doit s'appliquer à ne pas avoir de mauvaises pensées.
Réponse que les évêques approuvèrent.
On lut aussi un autre passage qu'il avait écrit dans son petit livre : « Le royaume des cieux a été promis même dans l'Ancien Testament. »
Pélage répondit : Cela peut aussi se prouver par les Écritures ; mais les hérétiques le nient, au détriment de l'Ancien Testament.
Moi, en suivant l'autorité des Écritures, je l'ai dit, puisqu'il est écrit dans le prophète Daniel : Et les saints recevront le royaume du Très-Haut.
Cette réponse reçue, le synode dit : Cela non plus n'est pas étranger à la foi catholique.
Après cela, on objecta que Pélage avait dit dans ce même livre : « L'homme peut, s'il le veut, être sans péché. »
Et ce qu'il avait dit par flatterie en écrivant à une veuve : « Que la piété, qui n'en trouve nulle part, trouve place auprès de toi ; que la justice, partout étrangère, trouve place en toi ; que la vérité, que personne ne connaît plus, te devienne familière et amie ; et que la loi de Dieu, méprisée de presque tous les hommes, soit honorée par toi seule. »
Et encore à la même : « Ô heureuse et bienheureuse es-tu, si la justice, qu'on doit croire n'exister qu'au ciel, se trouve sur terre auprès de toi seule ! »
Et dans un autre livre à la même, après l'oraison de notre Seigneur et Sauveur, enseignant comment les saints doivent prier, il dit : « Celui-là élève dignement les mains vers Dieu, celui-là répand sa prière avec une bonne conscience, qui peut dire : Tu sais, Seigneur, combien sont saintes, innocentes et pures de toute malice, de toute iniquité et de toute rapine les mains que je tends vers toi ; combien sont justes et pures, et libres de tout mensonge, les lèvres par lesquelles je t'offre ma supplication, pour que tu aies pitié de moi. »
Répondant à cela, Pélage dit : Nous avons dit que l'homme peut être sans péché et garder les commandements de Dieu, s'il le veut ; car Dieu lui a donné cette possibilité.
Mais nous n'avons pas dit qu'il se trouve quelqu'un qui, de l'enfance à la vieillesse, n'ait jamais péché ; nous avons dit qu'une fois converti de ses péchés, il peut, par son propre effort et la grâce de Dieu, être sans péché, sans être pour autant inconvertible pour l'avenir.
Quant au reste de ce qu'ils ont ajouté, cela n'est pas dans nos livres et nous n'avons jamais rien dit de tel.
Là-dessus, le synode dit : Puisque tu nies avoir écrit cela, anathématises-tu ceux qui le soutiennent ?
Pélage répondit : Je les anathématise comme des sots, non comme des hérétiques, puisque ce n'est pas un dogme.
Les évêques dirent : Maintenant que Pélage a anathématisé ce sot discours qui avait été inséré, en répondant avec justesse que l'homme peut, avec le secours et la grâce de Dieu, être sans péché, qu'il réponde aussi aux autres chapitres.
Ensuite on objecta à Pélage ce qu'on rapporte avoir été trouvé dans la doctrine de Célestius, son disciple : « Adam a été créé mortel, et serait mort, qu'il péchât ou ne péchât pas ; le péché d'Adam n'a nui qu'à lui seul, et non au genre humain ; la loi conduit au royaume de la même manière que l'Évangile ; avant la venue du Christ, il y a eu des hommes sans péché ; les enfants nouveau-nés sont dans l'état où était Adam avant la prévarication ; ce n'est pas non plus par la résurrection du Christ que tout le genre humain ressuscite. »
Ces propositions furent objectées en précisant qu'elles avaient été entendues et condamnées à Carthage par Aurèle et les autres coévêques.
Ensuite on objecta aussi d'autres chapitres, avec mention du nom d'Augustin, qui lui avaient été envoyés de Sicile, alors que les frères catholiques de ce pays étaient troublés par de telles questions.
Les voici :
« L'homme peut être sans péché, s'il le veut. »
« Les enfants, même s'ils ne sont pas baptisés, ont la vie éternelle. »
« Les riches baptisés, s'ils ne renoncent pas à tous leurs biens, ne se voient pas compter le bien qu'ils paraissent faire, et ne peuvent posséder le royaume de Dieu. »
À ces objections, Pélage répondit ainsi : Que l'homme peut être sans péché, cela a été dit plus haut.
Quant à ce qu'il y ait eu des hommes sans péché avant la venue du Seigneur, nous le disons nous aussi : car avant la venue du Christ, certains ont vécu saintement et justement, selon ce que rapportent les saintes Écritures.
Le reste, même selon leur propre témoignage, n'a pas été dit par moi, et je n'ai pas à en répondre ; mais pourtant, pour satisfaire le saint synode, j'anathématise ceux qui le soutiennent ou l'ont jamais soutenu.
Le synode dit : Sur ces chapitres susdits, Pélage, ici présent, a donné une satisfaction suffisante et juste, en anathématisant ce qui n'était pas de lui.