Mais il ne se contenta pas de cette absolution dérobée devant les hommes ni de la défense ouverte des dogmes qu'il avait lui-même condamnés : il s'enflamma publiquement de vengeance contre ceux qui l'avaient poursuivi comme hérétique. La tempête s'abattit surtout sur saint Jérôme et sur les pieuses femmes qui servaient Dieu sous sa direction, Eustochium et Paula, afin que Pélage, ou du moins les pélagiens, vomissent sur l'auteur de ces livres de , où la plupart des détours de l'hérésie pélagienne avaient été mis au jour, l'indigestion qu'ils leur avaient causée.cruditatem stomachi … euomerent : image de l'indigestion, conservée. Paula est ici Paula la Jeune, nièce d'Eustochium (Paula l'Ancienne était morte en 404). Augustin touche brièvement le fait et sa date : « Quant à ce qu'on dit avoir été commis là-bas après ce jugement, avec une audace incroyable, par je ne sais quelle bande de gens perdus, qu'on disait très favorables à Pélage dans le sens du mal, à savoir que des serviteurs et des servantes de Dieu relevant du prêtre saint Jérôme ont été frappés d'un massacre abominable, qu'un diacre a été tué, que les bâtiments des monastères ont été incendiés, et que Jérôme lui-même a été à peine protégé de cet assaut et de cette attaque par une tour fortifiée, je vois que nous devons nous taire et attendre ce que nos frères les évêques de là-bas jugeront devoir faire au sujet de si grands maux, qu'on ne peut croire qu'ils puissent dissimuler. » Ainsi parle Augustin., 35, 66 (dernier chapitre). L'attaque des monastères de Bethléem date de 416.qui valde in peruersum perhiberetur Pelagio suffragari : « qui, disait-on, soutenait fort Pélage, mais dans le mauvais sens ». Augustin ménage Pélage en laissant entendre que ces partisans le compromettent. Ces crimes semblent d'ailleurs avoir été commis grâce à la complaisance de Jean, évêque de Jérusalem, qui aimait beaucoup Pélage, comme on le déduit de la lettre qu'Augustin écrivit à ce même Jean.Augustin, 179 (anc. 252 ?), à Jean de Jérusalem.dissimulatione : le fait de fermer les yeux, la « complaisance ». Car, au concile même de Palestine, il s'en prit aux accusateurs absents de Pélage comme à des calomniateurs. « Tout ce que l'évêque Jean a dit, dit Augustin, de nos frères absents, que ce soit de nos coévêques Héros et Lazare, du prêtre Orose ou d'autres dont les noms ne sont pas exprimés là, je crois qu'il comprend que cela ne vaut pas à leur préjudice., 16, 39 (déjà cité à la section 13, s4-s5, mais ici plus complet). S'ils avaient été présents, ils auraient peut-être pu, loin de moi de le dire, le convaincre de mensonge, mais peut-être lui rappeler ce qu'il avait peut-être oublié, ou en quoi l'interprète latin l'avait trompé, etc. Si quelqu'un, à partir de là, soulève une question contre nos frères susdits et les cite devant le tribunal épiscopal, ils se défendront comme ils pourront. » Tu vois par là, lecteur, que dès ce moment, au concile même, l'évêque Jean, protecteur de Pélage, ou Pélage lui-même, s'étaient irrités contre les accusateurs, Héros, Lazare, Orose et les autres absents, et avant tout contre Jérôme ; si bien qu'il n'est pas étonnant que, l'évêque du lieu fermant les yeux ou favorisant la chose, ces crimes aient été commis contre le saint homme et les vierges qui lui étaient confiées.La phrase latine est elliptique (pas de verbe principal pour Ioannem … stomachatos, qui dépend de vides). Le point de l'imprimé après mirum sit est sans doute fautif ; je le traite comme une virgule.

Comme des plaintes à ce sujet avaient été portées au pape Innocent par Jérôme lui-même et par ces saintes vierges, sans que les auteurs fussent nommés, le pontife adressa à Jean, par lettre, de graves reproches : « Les pillages, dit-il, les meurtres, les incendies, tous les crimes de la dernière démence, les très nobles et saintes vierges Eustochium et Paula déplorent que le diable les ait commis dans les lieux de ton Église ; car elles ont tu le nom de l'homme et la cause.Innocent Ier, lettre à Jean de Jérusalem (Direptiones, caedes), = Jérôme, 137 dans certaines éditions ; manchette : « Epist. 32 » des recueils conciliaires. Bien qu'il n'y ait pas de doute sur celui qui l'a commis, ta fraternité aurait dû pourtant veiller et pourvoir avec plus de sollicitude à son troupeau, pour qu'il n'arrivât rien de tel ; ta négligence a provoqué, au péril d'autrui, l'admission de ce mal dans le troupeau du Seigneur, et de tels agneaux, que nous avons appris vivre à peine, dépouillés par l'incendie, les armes et les persécutions, affaiblis après le massacre et la mort des leurs.Texte difficile dans l'imprimé : tales agnos quos … nudas debiles mêle masculin et féminin (les éditions d'Innocent ont agnas, quas, « brebis »). quod … tua lacessit negligentia admittere : construction obscure, rendue au plus près du sens. Rien n'émeut-il la piété de ton sacerdoce, devant un si grand pouvoir accordé au diable contre toi et contre les tiens ? Contre toi, dis-je ; car qu'un tel crime ait été consommé dans l'Église condamne entièrement la gravité de ton sacerdoce.L'imprimé ponctue par deux-points ; le sens appelle une question, que je restitue. Où étaient tes précautions ? Où, à tout le moins, si les malheurs étaient arrivés, tes secours ou tes consolations ? Car elles disent craindre encore plus qu'elles ne se plaignent d'avoir souffert. » Voilà, et bien davantage, ce que dit Innocent.

Ayant donc appris cette inclination de l'évêque Jean et sa connivence envers Pélage, Augustin lui écrivit pour lui suggérer de témoigner à Pélage une dilection telle que les gens qui le connaissaient et l'avaient écouté avec attention ne pensent pas que Jean se laissait tromper par lui.Augustin, 179, 1-2, à Jean de Jérusalem (manchette « Epist. 253 », à comparer avec « 252 » plus haut).Le texte de l'imprimé (qui eum non nouerant) dit « qui ne le connaissaient pas » ; le sens exige plutôt « qui le connaissaient » (c'est-à-dire qui connaissaient sa doctrine). Je traduis selon le sens ; à vérifier sur l' 179. En même temps, il l'instruisit de combien Pélage pensait mal de la grâce divine, par laquelle nous sommes chrétiens.snmus (imprimé) : coquille pour sumus, encodée en <sic>. Le point-virgule après gratia est également fautif. Pour qu'il le comprît plus pleinement, il lui envoya le livre de Pélage et le sien, le , où il avait réfuté les pensées et les propos pélagiens. Et comme les actes de Pélage dressés au synode de Palestine, par lesquels on le disait justifié, n'étaient pas encore parvenus en Afrique, il les demanda instamment à Jean. « Je vous le demande, dit-il, au nom du désir de nombreux évêques, que la rumeur incertaine à ce sujet trouble comme moi. Mais si je suis seul à écrire cela, c'est que je n'ai pas voulu laisser passer l'occasion d'un porteur qui partait en hâte de chez nous et qui, ai-je appris, pourrait revenir bientôt. »Augustin, 179, 7. Ces actes furent transmis peu après à Augustin, qui composa à leur sujet le livre qu'il intitula ; lequel, après être resté longtemps caché, a enfin été retrouvé de notre temps à Fiesole, dans l'abbaye de Saint-Barthélemy des chanoines réguliers de Latran.Jansénius rapporte à son époque la redécouverte du lui-même (qui … inuentus est). Point d'histoire du texte à vérifier (manuscrit de Fiesole, éditions de Louvain). Et voilà pour Pélage en Orient.