Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l01-s28 : livre I, de « Pelagius igitur cùm in Synodo Palestina » (p. 19 B) à « … confitemur & gratiam » (p. 19 D, col. b).
Transcription semi-diplomatique : graphies conservées (u/v, i/j, æ, accents graves et circonflexes, esperluette) ; s long normalisé en s ; ligatures typographiques (ct, st) résolues ; coupures de mots en fin de ligne non signalées.
Les italiques de l'imprimé, qui signalent les citations, sont encodés par <quote>. Les lettres A, B, C… imprimées entre les colonnes sont encodées par <milestone unit="section"/>. Les manchettes sont encodées par <note place="margin-left|margin-right"> au point d'ancrage, avec leur appel (a, b, c…) quand il existe.
Le texte latin et la traduction française sont alignés phrase par phrase : chaque <s> français pointe par @corresp vers son <s> latin. Les notes du traducteur sont typées "trad" ; les identifications de sources, "source".
Eadem itaque qua Celestius fallendi vsus astutia litteras simul & libellum fidei ad Innocentium misit, quem defunctum esse nesciebat, atque ideò Zozymo eius
Ea verò tum litteras suas, tum ipsum libellum seu professionem fidei, arte &
Litteræ, vt putatur, non extant integræ, fragmenta tamen passim apud Augustinum dispersa reperiuntur, vt non difficile ex eis coagmentatis sensus eorum possit intelligi.
Quæ ad lectoris commoditatem hîc ordine suo consuta subiecimus.
Sunt
, inquit Pelagius, de quibus me homines infamare conantur ; vnum quod negem paruulis baptismi Sacramentum, & absque redemptione Christi aliquibus cœlorum regna promittam.
Nunquam
( verò ) ego vel impium aliquem hæreticum audiui qui hoc de par
Quis enim ita Euangelicæ lectionis ignarus est, qui hoc non modo affirmare conetur, sed qui vel leuiter dicere aut etiam sentire possit ?
Deinde quis tam impius qui paruulos exortes regni cœlorum esse velit, dum eos baptizari & in Christo renasci putat.
( Scriptura dicente ) Nisi quis renatus fuerit ex aqua & Spiritu Sancto non potest introire in regnum Dei.
Quis ille tam
Aliud est, quod ita dicam posse hominem
HIC INTERPOSITIS INVIdiosis contra suos inimicos querelis sic loquitur.
Ecce
, inquit, ad beatitudinem tuam Epistola ista me purget, in qua purè atque simpliciter ad peccandum & ad non peccandum integrum liberum arbitrium habere nos dicimus, quod in omnibus bonis operibus diuino semper adiuuatur auxilio.
HIC CVM QVÆDAM DE hominis conditione & ad peccandum & non peccandum naturali eius probitate interposuisset, adiunxit.
Quam liberi arbitrij potestatem dicimus in omnibus esse generaliter, in Christianis, Iudæis, atque Gentilibus.
In omnibus est liberum arbitrium æqualiter per naturam, sed in solis Christianis iuuatur à gratia.
In illis nudum & inerme est conditionis bonum ; in his verò qui ad Christum pertinent, Christi munitur auxi
Illi ideò iudicandi atque damnandi sunt, quia cùm habeant liberum arbitrium, per quod ad fidem venire possent, & Dei gratiam promereri, malè vtuntur libertate concessa : Hi verò remunerandi sunt, qui benè libero vtentes arbitrio, merentur Domini gratiam, & eius mandata custodiunt.
DEINDE CVM AD LIBRVM fidei suæ iussisset transire lectorem, de aliis opusculis sic subiungit.
Legant
, inquit, illam Epistolam, quam ad
Legant etiam ad Sanctum Constantium Episcopum,
Legant etiam quam ad sacram Christi Virginem Demetriadem in Oriente conscripsimus :
Legant etiam recens meum opusculum quod pro libero nuper ar
Pélage donc, absous au synode de Palestine, comprenant ce qui se tramait contre lui en Afrique, mit toutes ses forces à tromper Innocent absent comme il avait trompé les juges de Palestine présents, et à éluder ainsi l'effet des deux conciles africains, dont la force et la vigueur de la sentence prononcée flottaient comme en suspens, dans l'attente du jugement et de la bouche du pontife Innocent, à qui elle avait été déférée.
Usant donc, pour tromper, de la même ruse que Célestius, il envoya à la fois une lettre et un libelle de foi à Innocent, dont il ignorait la mort ; c'est pourquoi ils furent remis à Zosime, son successeur, comme Augustin l'atteste en plusieurs endroits.
Il avait composé tant sa lettre que le libelle lui-même, ou profession de foi, avec un tel art et une telle ambiguïté de termes que seuls les plus clairvoyants pouvaient s'apercevoir que des sens hérétiques pouvaient en jaillir, au moment où, faute de personne pour répondre, on trouverait comme dans une solitude quelque esprit faible.
La lettre ne subsiste pas en entier, croit-on ; on en trouve cependant des fragments dispersés çà et là chez Augustin, de sorte qu'il n'est pas difficile, en les rassemblant, d'en saisir le sens.
Pour la commodité du lecteur, nous les donnons ici, cousus ensemble dans leur ordre.
« Il y a des points, dit Pélage, sur lesquels des hommes s'efforcent de me diffamer : l'un, que je refuserais aux petits enfants le sacrement du baptême et promettrais à certains le royaume des cieux sans la rédemption du Christ.
Jamais je n'ai entendu, même un hérétique impie, dire cela des petits enfants.
Qui en effet ignore assez la lecture de l'Évangile pour, non seulement s'efforcer de l'affirmer, mais même pouvoir le dire légèrement ou seulement le penser ?
Ensuite, qui est assez impie pour vouloir exclure du royaume des cieux les petits enfants, tout en pensant qu'ils sont baptisés et renaissent dans le Christ, puisque l'Écriture dit : Si quelqu'un ne renaît de l'eau et de l'Esprit saint, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu ?
Qui est assez impie pour interdire à un petit enfant de quelque âge que ce soit la rédemption commune du genre humain, et empêcher de renaître à la vie perpétuelle et certaine celui qui est né à une vie incertaine ?
L'autre point est que je dirais que l'homme peut éviter le péché d'une manière telle que j'exclurais le secours de Dieu, et que je me fierais au libre arbitre au point de répudier l'aide de la grâce. »
Ici, après avoir interposé des plaintes malveillantes contre ses ennemis, il parle ainsi :
« Voici, dit-il, que cette lettre me justifie auprès de Votre Béatitude ; nous y disons purement et simplement que nous avons un libre arbitre entier pour pécher et pour ne pas pécher, lequel, dans toutes les bonnes œuvres, est toujours aidé par le secours divin. »
Ici, après avoir interposé quelques considérations sur la condition de l'homme et sur sa bonté naturelle pour pécher et ne pas pécher, il ajouta :
« Ce pouvoir du libre arbitre, nous disons qu'il est généralement en tous, chez les chrétiens, les juifs et les gentils.
En tous, le libre arbitre est égal par nature, mais chez les seuls chrétiens il est aidé par la grâce.
Chez les uns, le bien de la condition est nu et désarmé ; chez les autres, qui appartiennent au Christ, il est fortifié par le secours du Christ.
Les uns doivent donc être jugés et condamnés parce que, ayant le libre arbitre par lequel ils pourraient venir à la foi et mériter la grâce de Dieu, ils usent mal de la liberté qui leur a été accordée ; les autres doivent être récompensés, qui, usant bien du libre arbitre, méritent la grâce du Seigneur et gardent ses commandements. »
Ensuite, après avoir renvoyé le lecteur à son livre de la foi, il ajoute ceci sur ses autres opuscules :
« Qu'ils lisent, dit-il, la lettre que nous avons écrite il y a environ douze ans au saint homme Paulin, évêque, qui, en quelque trois cents lignes, ne confesse rien d'autre que la grâce et le secours de Dieu, et que nous ne pouvons absolument rien faire de bien sans Dieu.
Qu'ils lisent aussi celle à saint Constance, évêque, où j'ai joint brièvement, mais clairement, au libre arbitre de l'homme la grâce et le secours de Dieu.
Qu'ils lisent aussi celle que nous avons écrite en Orient à la vierge consacrée au Christ, Démétriade, et ils verront que nous louons la nature de l'homme de manière à toujours y ajouter le secours de la grâce de Dieu.
Qu'ils lisent aussi mon opuscule récent, que nous avons été contraints de publier naguère en faveur du libre arbitre, et ils reconnaîtront avec quelle iniquité ils ont désiré nous diffamer en nous accusant de nier la grâce, nous qui, presque d'un bout à l'autre de cet ouvrage, confessons parfaitement et intégralement et le libre arbitre et la grâce. »