Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l01-s29 : livre I, de « Atque ista quidem sunt fragmenta » (p. 19 D, col. b) à « … expendit atque confutat » (p. 20 D).
Transcription semi-diplomatique : graphies conservées (u/v, i/j, æ, accents graves et circonflexes, esperluette) ; s long normalisé en s ; ligatures typographiques (ct, st) résolues ; coupures de mots en fin de ligne non signalées.
Les italiques de l'imprimé, qui signalent les citations, sont encodés par <quote>. Les lettres A, B, C… imprimées entre les colonnes sont encodées par <milestone unit="section"/>. Les manchettes sont encodées par <note place="margin-left|margin-right"> au point d'ancrage, avec leur appel (a, b, c…) quand il existe.
Le texte latin et la traduction française sont alignés phrase par phrase : chaque <s> français pointe par @corresp vers son <s> latin. Les notes du traducteur sont typées "trad" ; les identifications de sources, "source".
Atque ista quidem sunt fragmenta litterarum Pelagij quæ inuenire potuimus.
Litteris porrò libellum fidei suæ coniunxit qui integer reperitur inter opera Sancti Hieronymi tomo quarto Editionis Parisiensis Mariani Victorij quasi esset Epistola decima septima hoc titulo
Esse autem ipsissimum Pe
Et loco eius quod Pelagius dixerat
Beatissime
, posuit ipse, Dilectissimi fratres
.Vltima verò Pelagij verba resecuit quibus professionem suam hoc modo concluse
Hæc est fides Papa Beatissime, quam in Ecclesia Catholica didicimus, quamque semper tenuimus & tenemus. In qua si minus peritè aut parum cautè aliquid fortè
Ita Pelag.Hæc fidei professio tanta erat dexteritate concinnata, vt nullam non tantùm hæresin apertè contineret, omnemque hæreseos
Itaque vt Catholicus confitetur, animas à Deo dari ab ipsoque factas esse, sed idcirco sic expressit vt negato traduce
In cælo nos diffitetur habituros esse virtutes, quas hic habere neglexerimus vt iustitiam in hac vita tantam, quanta est Beatorum astrueret.
Tels sont les fragments de la lettre de Pélage que nous avons pu trouver.
À sa lettre, il joignit son libelle de foi, que l'on trouve en entier parmi les œuvres de saint Jérôme, au tome IV de l'édition parisienne de Mariano Vittori, comme s'il s'agissait de la dix-septième lettre, sous ce titre :
Que ce soit bien le symbole même de Pélage, cela ressort non seulement de ce que les passages qu'Augustin en cite en divers endroits s'y retrouvent mot pour mot, mais aussi de ce qu'il concorde exactement en tout avec celui que Baronius a publié d'après une copie d'un manuscrit du Vatican.
Chose plus étonnante, ce même libelle de foi de Pélage se lit jusqu'à aujourd'hui parmi les œuvres de saint Augustin, comme sermon 191
Et à la place de ce que Pélage avait dit, « Très bienheureux pape », il a mis, lui, « Très chers frères ».
Il a retranché les derniers mots de Pélage, par lesquels celui-ci avait conclu ainsi sa profession : « Telle est la foi, très bienheureux pape, que nous avons apprise dans l'Église catholique, que nous avons toujours tenue et que nous tenons. Si quelque chose y a été posé avec trop peu de science ou de précaution, nous désirons être corrigés par toi, qui tiens la foi et le siège de Pierre. Si au contraire notre confession est approuvée par le jugement de ton apostolat, quiconque voudra me salir prouvera qu'il est lui-même ignorant, ou malveillant, ou même non catholique, mais non que je suis hérétique. » Ainsi parle Pélage.
Cette profession de foi était agencée avec tant d'adresse que non seulement elle ne contenait ouvertement aucune hérésie, et qu'elle écartait de son auteur tout soupçon d'hérésie par cette dernière clause, où il désirait que, s'il avait mis quelque chose avec trop peu de science ou de précaution, cela fût corrigé au gré du Siège apostolique ; mais encore que la plupart des articles de foi contre lesquels on disait qu'il avait fondé une nouvelle hérésie fussent, par leur formulation même, catholiques, et fournissent en même temps, selon le sens de Pélage, un argument pour combattre la foi catholique.
Car les pélagiens se servirent ensuite de ces mêmes formules, exactement dans le même ordre de mots, pour ébranler les dogmes que Pélage semblait avoir confessés.
Ainsi, en catholique, il confesse que les âmes sont données par Dieu et faites par lui ; mais il l'a formulé de telle sorte que, la transmission (traduce) étant niée, on crût que les âmes ne peuvent être souillées dans la conception même, et que les âmes des petits enfants sont égales à l'âme du Christ.
Il dit qu'aucun précepte n'est impossible à l'homme, pour faire croire que la justice parfaite et une vie immaculée, sans péché, peuvent être menées ;
il nie que le Fils de Dieu ait menti par une nécessité de la chair, pour établir qu'il n'est pas venu dans la ressemblance de la chair de péché et, par conséquent, qu'il n'y a aucune chair de péché.
Il nie que nous aurons au ciel les vertus que nous aurons négligé d'avoir ici-bas, pour établir en cette vie une justice aussi grande que celle des bienheureux.
Il a dit que se trompent ceux qui disent avec les manichéens que le péché ne peut être évité, et avec Jovinien que nous ne pouvons pécher, afin de renverser en secret deux articles de foi : l'un, enseigné par Augustin, que nous ne pouvons éviter tous les péchés en cette vie ; l'autre, que la grâce agit sur la volonté de manière qu'elle ne pèche pas.
f ; la majuscule de Il confesse que l'homme peut pécher et ne pas pécher, et que celui-ci est toujours doué du libre arbitre, pour renverser, par cette arme comme à double tranchant dont cette hérésie s'est toujours servie, toute nécessité du secours divin ; ainsi qu'Augustin pèse et réfute la force et le sens pélagien de tous ces arguments aux divers endroits indiqués ici.