Quant à savoir ce qu'avaient été les décisions établies par les Africains contre cette erreur, on ne peut rien dire de plus probable que ce furent ces huit canons qui, nous l'avons prouvé plus haut, circulent à tort sous le nom du concile de Milève.Renvoi à la discussion des canons attribués à Milève (sections 23-24). C'est en effet pour cela qu'Augustin dit avoir établi quelque chose non pas contre Pélage et Célestius, mais contre l'erreur elle-même.Le sujet de dicit, non exprimé, est Augustin ( 215, 2 : contra ipsum errorem breuiter constituimus). Et l'on ne peut trouver rien d'autre que les évêques africains aient établi contre cette erreur elle-même. Qu'il en soit ainsi ressort clairement du concile de Carthage lui-même, célébré sous ces consuls. Il dit en effet sans détour que, sous le douzième consulat d'Honorius et le huitième de Théodose, aux calendes de mai, l'évêque Aurélius ayant siégé à Carthage, dans le secretarium de la basilique de Faustus, en concile universel, il plut à tous « que quiconque dira qu'Adam, le premier homme », etc. ; et l'on énumère ces huit canons communément reçus, dont il est question.Concile de Carthage du 1er mai 418, canon 1 (Placuit ut quicumque dixerit Adam primum hominem mortalem factum…).Secretarium : salle annexe de la basilique où se tenaient les assemblées ; le terme est conservé. Binius atteste, au tome XV de ses , que ces mêmes canons sont rapportés à ce synode de Carthage dans un ancien manuscrit du monastère Saint-Bavon de Gand, dans un autre très ancien manuscrit anglais du monastère de Winchester, et dans un troisième, imprimé à Mayence il y a plus de cent ans.Severin Binius, (Cologne, 1606 ; 2e éd. 1618). « Tome XV » : renvoi à vérifier selon l'édition.tertioque impresso : le troisième témoin est un imprimé, non un manuscrit ; la phrase latine coordonne les trois sous codice. L'abrégé des canons de l'Église d'Afrique, qu'Hadrien Ier donna à Charlemagne, les y rapporte également.La , remise par Hadrien Ier à Charlemagne en 774 ; elle contient les . Bien plus, comme l'année suivante, après le consulat d'Honorius, un concile s'était de nouveau réuni de toute l'Afrique, où fut agitée cette difficile question des appels au Siège apostolique et des canons de Nicée, et comme tous avaient jugé bon de passer en revue les conciles antérieurs de nombreuses années et d'en recueillir les canons, ils disent de nouveau clairement que ces canons furent établis dans ce concile de Carthage, sans faire aucune mention des deux conciles, de Carthage et de Milève, célébrés en 416 : c'est évidemment parce qu'aucun canon, comme nous l'avons prouvé plus haut, n'y fut établi, ni sur la grâce ni sur d'autres matières.Concile de Carthage de mai 419 (affaire d'Apiarius) et son . À cela s'ajoute Prosper dans sa , qui dit en termes exprès, sous les mêmes consuls : « Un concile de deux cent dix-sept évêques ayant été tenu à Carthage, ses décrets synodaux furent portés au pontife Zosime ; et, ceux-ci approuvés, l'hérésie pélagienne fut condamnée dans le monde entier. »Prosper, , an. 418. Et pour que vous ne pensiez pas que ces décrets synodaux soient autre chose que ces canons, Prosper lui-même prévient l'objection dans son livre contre le Collateur : « Ils se sont trompés », dit-il, « les conciles des évêques d'Afrique, qui ont établi par leurs décrets que l'un et l'autre est un don de Dieu, et de savoir ce que nous devons faire, et d'aimer le faire. »Prosper, , 5, 3 (?) ; même citation qu'en section 32, ici plus complète. Là, parmi ces décrets synodaux, il place le quatrième des canons dont il est question.Le canon 4 de Carthage (418) condamne quiconque dit que la grâce nous aide seulement à connaître nos devoirs, et non à les aimer et à les accomplir. Et il dit que la lettre des Africains à Zosime fut placée aussitôt en tête de ces constitutions, de sorte qu'on ne peut les rapporter à un autre concile de Carthage, tenu sous Innocent.præfixam : « placée en tête » ou « jointe en préambule » ; le sens chronologique (« antérieure ») est aussi possible. À vérifier sur Prosper. Le pape Célestin lève d'ailleurs tout scrupule : dans la lettre qu'il écrivit aux évêques des Gaules, il allègue en termes exprès les canons trois, quatre et cinq sous le nom du synode de Carthage ; et ce synode ne peut assurément être autre que celui de cette année, dont nous traitons.Célestin Ier, 21 aux évêques des Gaules (431), avec les (Praeteritorum Sedis Apostolicae episcoporum auctoritates), ch. 3-5. Car Augustin n'assista pas au synode célébré en 416, lui qui atteste pourtant avoir établi quelque chose, avec d'autres évêques, contre l'erreur pélagienne ; et le nombre d'évêques que mentionne Prosper ne convient pas à ce synode, puisqu'ils n'y furent que soixante et un.Contradiction interne : la section 17 donnait soixante-huit évêques pour Carthage 416 (contre les soixante-dix-sept de Baronius). Soixante et un correspond plutôt à Milève (416) ? À vérifier. C'est pourquoi il semble qu'on doive tenir ce point sans aucun doute.