Et de fait Constance, prêtre, puis évêque, très illustre parmi les écrivains de ce temps, en composant la vie de saint Germain, évêque d'Auxerre, et en passant en revue les actes de cette légation en Bretagne, montre clairement que Pélage lui-même résista en Bretagne à saint Germain.Constance de Lyon, auteur de la (vers 480), est connu comme prêtre ; l'épiscopat que lui prête Jansénius (postea Episcopus) semble sans fondement. À vérifier. Il faut donc éclairer cette affaire un peu plus soigneusement à partir de lui. Voici donc comment il raconte cette histoire. « En ce même temps, une ambassade venue des Bretagnes annonça aux évêques des Gaules que la perversité pélagienne s'était emparée au loin des populations de leur pays, et qu'il fallait au plus tôt porter secours à la foi catholique.Constance de Lyon, , 12 (III, 12 dans certaines éditions). La citation court jusqu'à la phrase 27, avec une coupure après la phrase 6. Pour cette raison un synode nombreux se réunit, et, du jugement de tous, on sollicite, par les prières de l'assemblée entière, deux éclatantes lumières de la religion, Germain et Loup, prêtres apostoliques, qui possédaient la terre par leurs corps, le ciel par leurs âmes.Sacerdotes désigne ici des évêques (Germain d'Auxerre, Loup de Troyes), selon l'usage du temps ; on a gardé « prêtres » pour l'écho de Apostolici. Et plus la tâche paraissait pénible, plus ces héros très dévoués l'acceptèrent avec empressement, hâtant sous l'aiguillon de la foi la promptitude de l'entreprise. » Et plus bas, après avoir décrit leur voyage, il poursuit ainsi : « Cependant les prêtres apostoliques remplirent rapidement l'île des Bretons, qui est entre toutes la première, ou du moins la plus grande, de leur renommée, de leur prédication, de leurs miracles.vel prima, vel maxima : littéralement « soit la première, soit la plus grande ». Et comme ils étaient chaque jour pressés par une foule qui affluait, la parole divine se répandait non seulement dans les églises, mais encore aux carrefours et par les chemins écartés, si bien que partout les catholiques étaient affermis dans la foi et que les égarés reconnaissaient la voie de l'amendement.fide Catholici firmarentur : le texte reçu de Constance porte fideles catholici firmarentur (« les fidèles catholiques étaient affermis ») ; on traduit la leçon de l'imprimé. Il y avait en eux, à la manière des apôtres, gloire et autorité par leur conscience, doctrine par leurs lettres, miracles par leurs mérites. À de tels garants s'ajoutait encore l'affirmation de la vérité. Aussi la contrée tout entière était-elle passée promptement à leur sentiment. Les auteurs de la funeste doctrine se cachaient dans l'ombre et, à la manière de l'esprit malin, gémissaient de voir leur échapper les peuples qu'ils perdaient.gemebant perire sibi populos euadentes : littéralement « ils gémissaient que les peuples, en s'échappant, fussent perdus pour eux ». À la fin, après une longue méditation, ils osent engager le combat. Ils s'avancent, remarquables par leurs richesses, vêtus d'habits éclatants, entourés de la flatterie d'une foule de gens ; ils avaient préféré courir le hasard d'une dispute plutôt que d'encourir, devant le peuple qu'ils avaient perverti, la honte du silence, de peur de paraître s'être eux-mêmes condamnés en se taisant.L'imprimé ponctue veste fulgenti circumdati, assentatione multorum ; le texte reçu porte veste fulgentes, circumdati assentatione multorum. Le sens reste le même. Là s'était rassemblée, mise en mouvement, une multitude immense, avec même les femmes et les enfants. Le peuple était présent, pour être spectateur et juge.L'imprimé semble porter Adorat ; le texte de Constance a Aderat, seule leçon qui donne un sens. On traduit Aderat. Les deux partis se tenaient là, dissemblables par leur condition : d'un côté l'autorité divine, de l'autre la présomption humaine ; d'un côté la foi, de l'autre la perfidie ; d'un côté le Christ, de l'autre Pélage comme chef.Pelagius autor : Pélage en tant qu'auteur de la secte. Jansénius tire de cette antithèse, un peu plus bas (phrase 30), que Pélage était présent en personne. D'abord les bienheureux prêtres avaient laissé à leurs adversaires la faculté de discourir, ce qui occupa longtemps et vainement les oreilles et le temps par la seule nudité des mots. Ensuite les vénérables évêques répandirent les torrents de leur éloquence avec les tonnerres des apôtres et des évangiles.L'imprimé porte Antistitis ; le verbe pluriel profuderunt exige Antistites, leçon du texte reçu. Leur propre parole se mêlait à la parole divine, et leurs affirmations étaient suivies des témoignages très nombreux des lectures. La vanité est confondue, la perfidie réfutée, au point qu'à chaque objection, ne pouvant répondre, ils s'avouaient coupables. Le peuple, qui était l'arbitre, retient à peine ses mains ; il atteste son jugement par ses clameurs ; quand soudain un homme revêtu de la puissance tribunitienne s'avance au milieu avec son épouse, mettant entre les bras des prêtres sa fille aveugle, âgée de dix ans, que ceux-ci firent présenter aux adversaires.sinibus ingerens Sacerdotum : littéralement « la mettant dans le sein des prêtres ». L'imprimé lit tribunitia potestatis, pour tribunitiæ. Mais ceux-ci, effrayés par le châtiment de leur conscience, joignent leurs prières à celles des parents et supplient les prêtres de guérir la petite fille. Ceux-ci, voyant l'attente du peuple et les adversaires qui fléchissaient, font brièvement une prière. Puis Germain, rempli de l'Esprit saint, invoque la sainte Trinité et aussitôt, saisissant dans ses mains la petite capsule de reliques des saints qui pendait à son côté, il l'arracha de son cou et l'appliqua, à la vue de tous, sur les yeux de la jeune fille ; ceux-ci, aussitôt délivrés des ténèbres, il les remplit de la lumière de la vérité. Les parents exultent, le peuple tremble devant le miracle. Après ce jour, la persuasion inique fut si bien effacée des esprits qu'on suivait avec un désir assoiffé la doctrine des prêtres. » Voilà ce que dit Constance. Quand il dit que saint Germain fut envoyé en Bretagne par un synode des Gaules, il ne contredit pas Prosper. Le même homme a pu en effet être envoyé par un synode, approuvé par le pontife et muni de son autorité. Par ce récit, tu vois que Pélage vivait encore à ce moment, lui qui, selon Constance, résista au Christ comme auteur de cette hérésie, à moins peut-être que ce ne soit une façon de parler, parce qu'il résistait au Christ dans ses disciples.Jansénius lit hinc Christus, inde Pelagius autor (phrase 17) comme la preuve d'une présence physique de Pélage, tout en admettant la figure. La plupart des historiens jugent aujourd'hui que Pélage était mort bien avant 429. À vérifier. Et je ne trouve nulle part, après cela, où Pélage ou Célestius se rendirent, ni quelle fut leur fin, ni où ni quand ils se séparèrent. Mais comme ces perturbateurs de la Bretagne avaient été moins mis en fuite que confondus, sous le pontife Sixte, successeur de Célestin, sortant de nouveau de leurs repaires, ils commencèrent à infecter le peuple de la perversité pélagienne. C'est pourquoi saint Germain retourna une seconde fois en Bretagne, accompagné de Sévère, qui avait été ordonné évêque de Trèves.Constance de Lyon, , 25-27. La datation du second voyage (vers 435-437, sous Sixte III, ou vers 445-448) est discutée. Là, quand il eut par sa prédication poussé le peuple à se corriger de sa prévarication, les auteurs de la perversité furent, du sentiment de tous, chassés de l'île.L'anacoluthe est dans le latin (cùm … commouisset, sujet Germain ; autores … expulsi sunt). La traduction garde le changement de sujet. Ce même Constance, qui a écrit, comme nous l'avons dit, la vie de saint Germain, raconte plus longuement cette seconde légation.