Nestorius témoigna donc aux pélagiens, ses parents spirituels, qui se réfugiaient auprès de lui comme dans leur asile, une bienveillance qui n'était pas mince, quoique peu ouverte.consanguineis : « consanguins », parents par le sang ; Jansénius file l'image de la filiation des deux hérésies (fin de la section précédente). D'abord, alors qu'il avait engagé l'empereur Théodose à s'élever par une nouvelle loi contre la plupart des hérésies nouvelles, il omit pourtant les pélagiens, solennellement condamnés, qui se trouvaient sous ses yeux à Constantinople.Loi du 30 mai 428 (, XVI, 5, 65), qui énumère de nombreuses hérésies sans nommer les pélagiens. Ce qui se fit sans aucun doute à l'instigation de Nestorius. Peu après, il osa même solliciter par plusieurs lettres le pontife romain lui-même en faveur des évêques pélagiens. Couvrant sa ruse de dissimulation, il parle ainsi : « Nous nous devons mutuellement des entretiens fraternels, afin que, une même concorde régnant entre nous, nous combattions le diable, ennemi de la paix.Nestorius, première lettre à Célestin ( ; I, 2), traduction latine ancienne.Le secundum de l'imprimé ne se construit pas ; on ne l'a pas traduit. À quoi bon ce préambule ?antiloquium : « avant-propos », « préambule ». Un certain Julien, et Florus, Orontius et Fabius, se disant évêques des régions d'Occident, sont souvent allés trouver le très pieux et très illustre empereur et ont déploré leur cause, comme des orthodoxes persécutés en des temps orthodoxes ; souvent ils se sont plaints des mêmes choses devant nous aussi, et, souvent repoussés, ils n'ont pas cessé de le faire, mais ils insistent chaque jour, remplissant les oreilles de tous de leurs voix éplorées.La manchette note que cette lettre ne semble pas conservée en grec dans les actes du concile d'Éphèse. L'imprimé porte Ortodoxis, pour Orthodoxis. Nous leur avons tenu le langage qui convenait, ignorant la vérité de leur affaire. Mais comme nous avons besoin d'une connaissance plus claire de leurs causes, que notre très pieux et très chrétien empereur souffre souvent leurs importunités, et que nous ne voulons pas, faute de connaître leurs causes, être partagés sur la défense de leur affaire, daigne nous en donner connaissance : de peur que certains, ignorant la justice de la vérité, ne soient troublés par une pitié importune, ou qu'ils ne prennent l'indignation canonique de Ta Béatitude, peut-être prononcée contre eux à cause des sectes en matière de religion, pour tout autre chose que ce qu'elle est. » Voilà ce que Nestorius écrit à Célestin au sujet des pélagiens.Le latin de cette traduction ancienne est embarrassé ; le dernier membre (aliud quicquam quam hoc æstiment) est rendu par le sens. Qu'il ait réitéré plus d'une fois de pareilles plaintes auprès du même pontife, d'autres lettres en témoignent, où il lui parle ainsi : « J'ai souvent écrit à Ta Béatitude au sujet de Julien, d'Orontius et des autres, qui s'arrogent la dignité épiscopale et obtiennent un accès très fréquent auprès du très pieux et très illustre empereur, et qui nous accablent de lamentations continuelles, comme s'ils avaient été chassés d'Occident en des temps orthodoxes.Nestorius, deuxième lettre à Célestin (même collection). La manchette note qu'elle ne semble pas non plus conservée en grec. Mais jusqu'ici ils ne reçoivent de Ta Révérence aucun écrit à leur sujet ; si je les avais, je pourrais leur répondre et donner une réponse brève à leurs gémissements.non suscipiunt : le texte reçu de la lettre semble porter un « nous n'avons pas reçu » ; le sens reste que Nestorius attend des pièces de Rome. À vérifier. Car à présent, devant leurs dires incertains, on ne sait de quel côté se tourner, les uns les appelant hérétiques et disant que c'est pour cela qu'ils ont été chassés des régions d'Occident, tandis qu'eux-mêmes jurent qu'ils ont subi une calomnie et souffert un péril pour la foi orthodoxe, par surprise. Laquelle de ces deux choses est certaine, notre ignorance là-dessus nous pèse. Car compatir avec eux, s'ils sont vraiment hérétiques, est un crime ; et inversement ne pas compatir, s'ils souffrent une calomnie, est dur et impie. Que ton âme très aimée de Dieu daigne donc nous instruire, nous qui jusqu'ici sommes partagés entre les deux mouvements, c'est-à-dire entre la haine et la pitié à leur égard. Nous voulons être instruits du sentiment que nous devons tenir à leur sujet.L'imprimé porte Decertantem volumus, qui n'a pas de sens ; on traduit comme s'il y avait Doceri autem volumus ou une leçon voisine. À vérifier sur le texte de la lettre. Nous retenons en effet ces hommes chaque jour, en temporisant, dans l'espoir et l'attente de Ta Béatitude », etc. Ainsi le rusé hérésiarque couvrait sa faveur du nom de dissimulation.Le dissimulantes de Nestorius (« en temporisant ») est retourné par Jansénius : la prétendue temporisation cache une protection.