Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l01-s68 : Célestin défend Augustin ; les Capitula (Indiculus) et leur autorité.
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Le texte latin et la traduction française sont alignés phrase par phrase : chaque <s> français pointe par @corresp vers son <s> latin. Les notes du traducteur sont typées "trad" ; les identifications de sources, "source".
Quia verò duo erant contra illos presbyte
De Augustino enim sic loquitur :
Augustinum Sanctæ Recordationis virum pro vita sua atque meritis in nostra communione semper habuimus, nec vnquam hunc sinistræ suspicionis saltem rumor aspersit : quem tantæ scientiæ olim fuisse
Bene ergò de eo omnes in commune senserunt, vtpote qui vbique cunctis & amori fuerit & honori.
Hæc de Augustino.Veritatem verò quam de diuina gratia sequi deberent, paucis Romanorum Pontificum & Africanorum Conciliorum sen
Et quia ante hæc doctrinæ capita, litteræ Celestini sua quasi epistolari apprecatione (
Deus vos incolumes custodiat fratres charissimi
) videntur esse conclusæ, & stylus nonnihil à cæteris dissidere, hinc aliqui Celestinum non esse illius partis autorem arbitrantur.Sed quidquid sit de autore
Nam litteras etiam Pontificias ab aliis concipi atque exarari, maxime si operosa dogmatum & Conciliorum examinatione & collectione indigeant, ab aliis verò legi, examinari, mitti & autoritatem suam sortiri, frequentissimum est.
Hinc est quod etiam qui proximi fuerant Celestini Papæ temporibus doctissimi viri, totam etiam illam partem Celestini esse, indubitatum habuere.
Nam Petrus Diaconus vnà cum reliquis ex Oriente Romam in fidei causa missis, postremam partem, vsque ad extrema verba Epistolæ sub nomine Celestini allegant, neque à Sancto Fulgentio cæterisque
Terminat autem idem magister
(Celestinus) hanc ipsam Epistolam, atque concludit ita dicens : Quia ad confitendum gratiam Dei, cuius operi ac dignationi nihil penitus subtrahendum est, satis sufficere credimus, quicquid secundum prædictas regulas Apostolicæ Sedis nos scripta docuerunt, vt prorsus non opinemur Catholicum, quod apparuerit præfixis sententiis esse contrarium.
Quibus ipsis verbis finitur Epistola Celestini.
Quanquam Prosperum styli esse autorem non videtur esse diffitendum, multum enim dis
Comme il y avait deux points à défendre contre ces prêtres, à savoir qu'ils attaquaient les écrits de saint Augustin et qu'ils prêchaient (comme il dit) des choses contraires à la vérité, il prépara un antidote à l'un et l'autre mal.
Au sujet d'Augustin, il parle ainsi : « Augustin, homme de sainte mémoire, nous l'avons toujours eu dans notre communion à cause de sa vie et de ses mérites, et jamais la rumeur d'un soupçon fâcheux ne l'a même effleuré ; nous nous souvenons qu'il fut jadis d'une si grande science qu'il était toujours compté parmi les meilleurs maîtres, même par mes prédécesseurs.
Tous ont donc pensé du bien de lui d'un commun accord, puisqu'il était partout aimé et honoré de tous. » Voilà pour Augustin.
Quant à la vérité qu'ils devaient suivre au sujet de la grâce divine, il la résuma en quelques sentences des pontifes romains et des conciles d'Afrique, que les évêques apostoliques avaient faites leurs en les approuvant, et il l'envoya en Gaule, parce que ces prêtres disaient qu'Augustin avait dépassé la mesure nécessaire, et professaient ne suivre et n'approuver que ce que le très sacré siège du bienheureux apôtre Pierre avait établi et enseigné, par le ministère de ses prélats, contre les ennemis de la grâce de Dieu.
Et comme la lettre de Célestin semble se terminer, avant ces articles de doctrine, par sa formule de salutation épistolaire (« Que Dieu vous garde sains et saufs, frères très chers »), et que le style diffère quelque peu du reste, certains estiment que Célestin n'est pas l'auteur de cette partie.
Mais quoi qu'il en soit de l'auteur de ce recueil d'articles et de son style, c'est à tort qu'on les soustrait pour cela à l'autorité de Célestin, ou même à cette lettre.
Car il est très fréquent que des lettres pontificales soient conçues et rédigées par les uns, surtout si elles demandent un laborieux examen et un recueil des dogmes et des conciles, et qu'elles soient lues, examinées, expédiées par d'autres, et reçoivent ainsi leur autorité.
C'est pourquoi des hommes très savants, proches du temps du pape Célestin, ont tenu pour indubitable que toute cette partie aussi était de Célestin.
En effet, le diacre Pierre et les autres envoyés d'Orient à Rome pour la cause de la foi citent, sous le nom de Célestin, la dernière partie jusqu'aux derniers mots de la lettre, et ils n'en furent pas repris par saint Fulgence et les autres évêques africains à qui ils écrivaient ; voici en effet ce qu'ils disent : « Ce même maître (Célestin) termine cette lettre et la conclut en disant : “Pour confesser la grâce de Dieu, à l'œuvre et à la bonté de laquelle il ne faut rien retrancher, nous croyons tout à fait suffisant ce que les écrits du Siège apostolique nous ont enseigné selon les règles susdites, en sorte que nous ne tenions nullement pour catholique ce qui apparaîtra contraire aux sentences établies ci-dessus.” »
C'est par ces mots mêmes que se termine la lettre de Célestin.
Bien qu'on ne puisse guère nier que Prosper soit l'auteur du style (il diffère en effet beaucoup de ce qui précède), l'autorité de toute la lettre est égale.