Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l01-s79 : La loi : doctrine et exemple, temps de la loi naturelle et de Moïse, œuvres de la loi réduites aux cérémonies.
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Le texte latin et la traduction française sont alignés phrase par phrase : chaque <s> français pointe par @corresp vers son <s> latin. Les notes du traducteur sont typées "trad" ; les identifications de sources, "source".
De lege verò quid ?
Mirabilis in omnibus
Pelagius docebat doctrinam & legem esse gratiam qua bene viueretur ; hinc distinguebat tempora, alios volens lege naturæ alios lege Moysi, alios denique Christi gratia esse iustifi
Omnia hæc, aliaque non pauca eodem spectantia ad nauseam vsque in his expositionibus inculcantur.
Nam exponens illud : Gratia Dei per
IESVM Christum : Quia,
inquit, quæ Moyses & naturalis lex non docuit, hæc docuit Dominus noster
: Et in illud, Qui cœpit in vobis opus bonum : IESVS Christus, contemnere mundum & superare vitia
inquit, doctrinam siue gratiam scientiæ largiendo, perficiendo quod docti
Et infrà in illud : Vobis donatum non solum vt in eum credatis ;
Occasio
inquit, à Deo donata est, quia si non venisset Christus & docuisset, non vtique crederemus.
Et in
De Sanctis dicit qui Deo placuerunt naturali lege & lege Moysi.
Et in illud :
Naturaliter quæ legis sunt faciunt ;
Siue de his dicit qui naturaliter iusti fuerunt ante legem, siue qui etiam nunc boni aliquid operantur.
Et in Caput tertium :
Ex operibus legis modo nemo iustificatur ;
Et ibidem :
Opera legis
(ex quibus nemo iustificatur) circumcisionem dicit, Sabbatum & cæteras ceremonias, quæ non tam ad iustitiam quam ad carnis lætitiam pertinebant.
Idem repetit paulò infe
scilicet,
Et
Infirma erat quia nos volebamus, non enim impossibilia mandata.
In illis infirmabatur non in se.
Et alibi :
Deus dedit victoriam illius peccati, in quo lex per carnalem nostram voluntatem fuerat infirmata.
Et sur la loi ?
Concordance admirable en tout point.
Pélage enseignait que la doctrine et la loi sont la grâce par laquelle on vit bien ; de là il distinguait les temps, voulant que les uns aient été justifiés par la loi de nature, d'autres par la loi de Moïse, d'autres enfin par la grâce du Christ ; que la loi par laquelle personne n'est justifié n'est pas le Décalogue, mais la circoncision et les autres cérémonies ; et que si la loi morale ne suffit pas aujourd'hui, c'est à cause de l'habitude invétérée de pécher, que le Christ fait surmonter par son exemple.
Tout cela, et bien d'autres choses qui vont dans le même sens, est inculqué jusqu'à la nausée dans ces explications.
Ainsi, expliquant ce passage : La grâce de Dieu par Jésus-Christ :
Parce que,
dit-il, ce que Moïse et la loi naturelle n'ont pas enseigné, Notre-Seigneur Jésus-Christ l'a enseigné : mépriser le monde et surmonter les vices
; et sur ce passage : Celui qui a commencé en vous l'œuvre bonne : Il a commencé,
dit-il, en accordant la doctrine, c'est-à-dire la grâce de la science ; il achève en faisant que ceux qui ont été instruits instruisent à leur tour.
Et plus bas, sur ce passage : Il vous a été donné non seulement de croire en lui :
L'occasion de la foi,
dit-il, a été donnée par Dieu, car si le Christ n'était pas venu et n'avait pas enseigné, nous ne croirions assurément pas.
Et sur ce passage : Ayant les prémices de l'Esprit :
Il parle des saints qui ont plu à Dieu par la loi naturelle et par la loi de Moïse.
Et sur celui-ci :
Ils font naturellement ce qui est de la loi
: Il parle soit de ceux qui furent justes naturellement avant la loi, soit de ceux qui, aujourd'hui encore, font quelque bien.
Et sur le chapitre trois :
Personne n'est maintenant justifié par les œuvres de la loi
; ce qui indique qu'autrefois on était justifié par la loi.Et au même endroit :
Par les œuvres de la loi
(par lesquelles personne n'est justifié) il entend la circoncision, le sabbat et les autres cérémonies, qui regardaient moins la justice que la joie de la chair.
Il répète la même chose un peu plus bas sur ce passage du chapitre trois : Nous estimons que l'homme est justifié par la foi sans les œuvres de la loi,
c'est-à-dire de la circoncision ou du sabbat.
Et sur ce passage du chapitre huit : Ce qui était impossible à la loi :
Elle était faible parce que nous le voulions ainsi ; car les commandements n'étaient pas impossibles.
Elle était affaiblie en eux, non en elle-même.
Et ailleurs :
Dieu a donné la victoire sur ce péché par lequel la loi avait été affaiblie à cause de notre volonté charnelle.