Pour ce qui est de la grâce, il n'en admet pas d'autre que la rémission du péché, ou la doctrine et l'exemple du Christ, ou enfin la liberté même du libre arbitre, comme ce fut précisément la doctrine constante de Pélage. Ainsi, sur ce passage de l'épître aux Romains : Nul n'est justifié par les œuvres de la loi : La loi, dit-il, sait punir les fautes, sans accorder le pardon au pénitent ; le Christ, lui, donne aux croyants la rémission des péchés et enseigne comment ils doivent éviter les vices de la chair.Rm 3, 20 ; Ps.-Jérôme (Pélage), , ad loc. De même pour les citations suivantes. Et sur le chapitre six : Ceux qui ont part à la grâce ont appris comment il faut vaincre les passions et aimer Dieu et le prochain, selon ce qui est écrit : Vous n'êtes pas sous la loi mais sous la grâce ; la grâce de vaincre, c'est la doctrine qui en a donné l'exemple.Rm 6, 14.Fin de phrase obscure (gratiam vincendi & doctrina præbuit exemplum) ; on comprend : « la grâce de vaincre, il l'a fournie par sa doctrine et par son exemple ». Et plus bas : Par la doctrine et l'exemple du Christ (à savoir, nous avons été libérés du péché), qui a enseigné à ôter non seulement les péchés, mais aussi les occasions des péchés. On rencontre d'innombrables passages de ce genre. Et sur ce passage du chapitre onze : Dieu leur a donné un esprit de componction : La divine Écriture a cette manière de parler : comme chacun a la liberté de faire le bien ou le mal, elle dit que Dieu livre ou donne, parce que c'est lui qui a donné la liberté.Rm 11, 8. De même donc que Pélage ramène la foi et la charité à la liberté de l'homme, comme si la grâce faisait violence au libre arbitre, et n'admet pas que Dieu opère dans l'homme le vouloir et le faire autrement qu'en enseignant, non en agissant dans la volonté, et nie que Dieu rende les hommes bons, sinon par une vocation préalable, de même fait absolument l'auteur de ces explications. Voyez comme il suit la même ornière exactement dans les mêmes traces. C'est par la volonté de Dieu, dit-il, que chacun est appelé à la foi, mais c'est de son propre mouvement et par son libre arbitre qu'il croit, comme il le dit dans les Actes : Je n'ai pas été incrédule à la vision céleste.1 Co 1, 1 ; Ac 26, 19. Et ailleurs : L'occasion de la foi a été donnée par Dieu : car si le Christ n'était pas venu et n'avait pas enseigné, nous ne croirions assurément pas.Sur Ph 1, 29 (citation déjà donnée dans la section précédente). D'ailleurs nous lisons aussi dans les Actes que la foi est volontaire. Et sur ce passage : Qui veut que tous les hommes soient sauvés : Ici, dit-il, il est prouvé qu'il ne faut faire violence à personne pour croire, ni ôter la liberté du libre arbitre, et que chacun parvient à la connaissance de la vérité, pourvu toutefois qu'il veuille consentir à celui qui l'appelle.1 Tm 2, 4.La construction latine (& ad agnitionem veritatis venire) est lâche ; on supplée « chacun ». Sur la charité, à propos de ce passage aux Corinthiens : Je vais vous montrer une voie plus excellente : La charité, dit-il, par laquelle on parvient à Dieu.1 Co 12, 31. Il veut que nous recherchions plutôt ce qui est en nous et sert à la vie que les signes, qui ne sont pas placés en notre pouvoir. Et sur le chapitre treize : Mais la charité vient de nous, et elle possède tout le fruit.1 Co 13. Et sur le premier chapitre aux Colossiens : Il a exposé en même temps ce qu'il disait souvent de manière obscure, c'est-à-dire comment Dieu donne le vouloir, ou aide et affermit : à savoir en enseignant la sagesse et en accordant l'intelligence des grâces, non en ôtant la liberté du libre arbitre.Col 1, 9. Et sur ce passage de l'épître aux Romains : Y a-t-il de l'injustice en Dieu ? : Il a craint que ceux qui ne comprenaient pas ne crussent qu'il disait que Dieu rendait les uns bons, les autres méchants.Rm 9, 14. Par cette formule pélagienne, il veut nier que Dieu fasse un vase pour l'honneur et un autre pour l'ignominie, comme il apparaît clairement par le premier livre de l'.Augustin, , I, fin (manchette : In fine).