Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l01-s81 : Perfection, richesses, serment, Église sans tache : concordances avec Pélage.
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Le texte latin et la traduction française sont alignés phrase par phrase : chaque <s> français pointe par @corresp vers son <s> latin. Les notes du traducteur sont typées "trad" ; les identifications de sources, "source".
De perfectione verò iustitiæ quanta in omnibus similitudo
Quomodo,
inquit, negat
(Apostolus) se esse perfectum si alij sunt nisi humilitatis gratia hoc dictum accipias ?
Quicum
Et in illud, Veruntamen ad quod peruenimus,
Perfectionem
(scilicet, inquit) noui Testamenti.
Hinc illud, Non quod iam perfectus sim,
De immortalitate resurrectionis
exponit.Et paulò superius :
Ideò surrexit vt nos similiter resurgamus, qui autem hoc verè cognoscit, satis agit, si omnino non peccet.
De diuitiis censebat Pelagius, nisi prorsus dimittantur hominem non posse saluari ; quo
Potest illud dici his qui relicto Christi exemplo Sanctos veteris Testamenti in solis diuitiis cupiunt imita
Et illud Domini, vbi docemur non quærere quid alij discipulo iubeatur, dicentis Petro, quid ad te ? Tu me sequere.
Quo omnino modo eos elusisse exempla veterum Patrum, qui diuites fuerant testatur Augustinus, quia videli
Constat item docuisse Pelagium nullo modo
Adiurare,
inquit, permittitur, non iurare.
Rursum dogma Pelagij fuit, Ecclesiam non constare nisi perfectis & immaculatis.
Quid Commentator ?
Ostendit,
inquit, Et in Caput secundum secundæ ad Timothæum :
Magnam domum non Ecclesiam dicit vt quidam putant, quæ non habet maculam neque rugam, sed
Sur la perfection de la justice, quelle ressemblance en tout, quelle conformité !
Comment,
dit-il, nie-t-il
(l'Apôtre) être parfait, alors que d'autres le sont, à moins de comprendre que cela est dit par humilité ?
Que quiconque est parfait pense ainsi, c'est-à-dire en oubliant ce qui est ancien et en poursuivant ce qui est nouveau, car les disciples du Christ doivent être parfaits.
Et sur ce passage : Cependant, au point où nous sommes parvenus :
La perfection,
(c'est-à-dire, dit-il) du Nouveau Testament.
De là il explique ce passage : Non que je sois déjà parfait,
de l'immortalité de la résurrection.
Et un peu plus haut :
Il est ressuscité pour que nous ressuscitions de même ; or celui qui connaît vraiment cela fait assez s'il ne pèche absolument pas.
Sur les richesses, Pélage pensait que si on ne les abandonnait pas entièrement, l'homme ne pouvait être sauvé ; personne ne manque de voir que ce commentateur y fait allusion quand il dit, sur ce passage du premier chapitre aux Corinthiens : Paul a-t-il été crucifié pour vous ?
On peut dire cela à ceux qui, délaissant l'exemple du Christ, désirent imiter les saints de l'Ancien Testament dans leurs seules richesses : Abraham a-t-il été crucifié pour vous, ou avez-vous été baptisés au nom de Job ?
Et cette parole du Seigneur, où l'on nous enseigne à ne pas chercher ce qui est commandé à un autre disciple, quand il dit à Pierre : Que t'importe ? Toi, suis-moi.
C'est exactement de cette manière qu'ils éludaient les exemples des anciens Pères qui avaient été riches, comme l'atteste Augustin : à savoir que le Christ n'avait pas encore donné ce commandement aux anciens Pères, comme il nous l'a donné.
Il est constant aussi que Pélage enseigna qu'il ne faut jurer en aucune manière ; écoutez le bref aphorisme de ce commentateur :
Il est permis,
dit-il, d'adjurer, non de jurer.
Pélage avait encore pour dogme que l'Église n'est composée que de parfaits et d'immaculés.
Que dit le commentateur ?
Il montre,
dit-il, qui sont l'Église de Dieu, à savoir les saints et les immaculés, car l'Église n'a ni tache ni ride ; et c'est pourquoi il écrit à ceux qui gardaient encore cette sainteté d'avant la grâce, non à ceux qui l'avaient perdue.
Et sur le chapitre deux de la seconde à Timothée :
Par la grande maison il n'entend pas l'Église, comme certains le pensent, elle qui n'a ni tache ni ride, mais le monde.