Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l02-c07 : livre II, chapitre 7, « Quo gratiæ adiutorio fultus fuerit Adam », de « Consequenter autem » (p. 48 C col. b) à « vt infra dicetur » (p. 49 E col. a).
Transcription semi-diplomatique : graphies conservées (u/v, i/j, æ, accents graves et circonflexes, esperluette) ; s long normalisé en s ; ligatures typographiques (ct, st) résolues ; coupures de mots en fin de ligne non signalées.
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Le texte latin et la traduction française sont alignés phrase par phrase : chaque <s> français pointe par @corresp vers son <s> latin. Les notes du traducteur sont typées "trad" ; les identifications de sources, "source".
C
onseqventer autem inquirendum est, vtrum aliquod gratiæ adiutorium Pelagius ad benè viuendum primi hominis arbitrio necessarium existimauerit.Neque enim illa sibi aduersantur, vt à nutu liberi arbitrij iustam iniustamque vitam pendêre, & simul tamen gratiam omninò necessariam esse iudicaret.
Si enim
Quemadmodum sanis oculis in perpetuo sole versantibus rectè dicitur lumen ad videndum omninò esse necessarium, & tamen planè à libero
Cùm ergò duplex gratia sit, habitualis & actualis, de vtraque quæstio discutienda est.
Gratiam habitualem hic nihil nisi charitatem seu dilectionem Dei esse suppono qua voluntas eius cæteræque facultates rectæ fiunt.
Et
Ex iis tamen quę de posteris eius ab eo fusiùs disputata sunt, mens eius satis
Nam
Quoniam infantes nuper nati in illo statu sunt ; in quo Adam fuit ante præuaricationem.
corde veraci, iam fortassis vestra hæresis interiisset.
Est enim veluti basis qua totus ille error nititur : & quam ita peruicaciter mente seruauit, vt eodem Augustino teste
paruuli præceptum capere nondum possunt : ille autem potuit, nondumque vtuntur rationalis voluntatis arbitrio, quo ille nisi vteretur, non ei præceptum daretur.
Paruulos autem neque bonos neque malos nasci, sed esse rude opus Dei, innocentiæ quidem dote locupletes, sed capaces dumtaxat virtutis & vitij Pelagius atque
Ex quo manifestè sequitur nullam habitualem gratiam qua in primis & sola homo fit bonus, vt neque paruulis, ita nec primo homini cùm conderetur, in eorum opinione collatam esse.
Sed id quod euidenti illa & certa ratiocinatione tanquam consequens colligimus, hoc autor quæstionum veteris ac noui Testamenti, qui in tradenda Pelagianismi sinceritate etiam Pelagium plerumque superat, apertissime propalauit.
Docet enim Adam terrenum esse conditum, sed sine Spiritu Sancto, sine adoptione in Filium Dei, sine iustitia, hoc enim esse reseruatum aduentui Christi, per quem non tantùm restauramur in statum Adæ per peccati remissionem, sed insuper adoptamur
Sed ipsum delirantem audiamus :
Comperi quosdam ex fratribus nostris non plenè discussisse Scripturas sed simplicitate animi asseuerare, quod Adam factus Sanctum accepit Spiritum, quem peccans amisit, sicut nunc datur credentibus.
Et post longam disputationem allato Scripturæ testimonio, factus est primus homo Adam in animam viuentem, Secundus homo in spiritum viuificantem. Primus homo de terra terrenus, &c.
Quid tam apertum,
inquit, quam quod Adam non habuit Spiritum Sanctum ?
Factus est enim in animam viuentem, per Christum autem in spiritum viuificantem, vt homo in aliquo similis sit creatori quem credit.
Et infra :
Adæ certè terrena & carnalis fuit factura non spiritualis.
Non enim ex Deo sine carne & sanguine natus est, sed de terra à Deo factus est, ideoque non potuit Spiritum Sanctum accipere qui non erat spiritualis, & cui concessum non erat Patrem Deum vocare in oratione.
Hæc ille.
Ex quibus absolutissimè tradit sine vlla sententiarum caligine, nullam habitualem gratiam in cuius infusione Spiritus Sanctus, Spiritus adoptionis, Spiritus
Hinc alibi per inspirationem illam in faciem Adæ, animam, non Spiritum Sanctum vult esse traditum :
Tunc credentes accepto Spiritu Sancto
(post Christi aduentum) fiunt filij Dei ; nam inspiratio quæ dicitur facta à Deo in Adam, animæ traditio est.
Neque aliud omninò arbitror Origenem voluisse significare
Il faut ensuite rechercher si Pélage a estimé qu'une aide de la grâce était nécessaire à l'arbitre du premier homme pour bien vivre.
Car il n'y aurait pas contradiction à juger que la vie juste ou injuste dépend de la décision du libre arbitre, et en même temps que la grâce est absolument nécessaire.
Si l'on imaginait en effet que cette grâce nécessaire se tient toujours à la disposition de la volonté, nous dirions à bon droit que la justice dépend de la décision de la volonté, qui met en œuvre la grâce ou la néglige, et pourtant qu'on ne peut vivre justement sans la grâce.
De même, pour des yeux sains qui vivent dans un soleil perpétuel, on dit à bon droit que la lumière est absolument nécessaire pour voir, et pourtant qu'il dépend entièrement du libre arbitre de la volonté qu'ils voient.
Puisqu'il y a donc deux grâces, l'habituelle et l'actuelle, il faut examiner la question pour l'une et pour l'autre.
Par grâce habituelle, je suppose ici qu'il ne faut entendre rien d'autre que la charité, ou l'amour de Dieu, par lequel sa volonté et ses autres facultés deviennent droites.
Et bien que Pélage ait fort peu traité du premier homme,
sa pensée se recueille pourtant amplement de ce qu'il a discuté plus longuement au sujet de ses descendants, et elle est livrée très clairement par ses disciples.
D'abord, en effet, parmi les propositions que Pélage condamna, d'un cœur feint, au concile de Palestine, celle-ci fut capitale :
Que les enfants nouveau-nés sont dans l'état où était Adam avant la prévarication.
S'il l'avait fait, dit Augustin,
d'un cœur sincère, votre hérésie aurait peut-être déjà péri.
C'est en effet comme la base sur laquelle repose toute cette erreur ; et il la garda si obstinément dans son esprit que, au témoignage du même Augustin, il disait avoir condamné cette proposition dans ce synode parce que
les petits enfants ne peuvent pas encore recevoir de commandement, tandis que lui l'a pu ; et ils n'usent pas encore de l'arbitre de la volonté raisonnable, dont il n'aurait pas reçu de commandement s'il n'en avait usé.
Que les petits enfants ne naissent ni bons ni mauvais, mais sont l'œuvre brute de Dieu, riches certes de la dot de l'innocence, mais seulement capables de vertu et de vice, Pélage et Julien, comme on le montrera en son lieu, l'ont soutenu avec la dernière opiniâtreté.
D'où il suit manifestement que, dans leur opinion, aucune grâce habituelle, par laquelle avant tout et par laquelle seule l'homme devient bon, n'a été conférée au premier homme lors de sa création, pas plus qu'aux petits enfants.
Mais ce que nous tirons comme une conséquence par ce raisonnement évident et certain, l'auteur des
Il enseigne en effet qu'Adam a été créé terrestre, mais sans l'Esprit Saint, sans l'adoption comme fils de Dieu, sans la justice : cela était réservé à la venue du Christ, par qui nous ne sommes pas seulement rétablis dans l'état d'Adam par la rémission du péché, mais de plus adoptés et ornés de dons meilleurs.
Mais écoutons-le délirer lui-même :
J'ai trouvé que certains de nos frères, n'ayant pas examiné à fond les Écritures, affirment dans la simplicité de leur âme qu'Adam, une fois créé, reçut l'Esprit Saint, qu'il perdit en péchant, comme il est donné maintenant aux croyants.
re partie, q. 123.Et après une longue discussion, ayant allégué le témoignage de l'Écriture, « le premier homme Adam a été fait âme vivante, le second homme esprit vivifiant ; le premier homme, tiré de la terre, est terrestre », etc., il dit :
Quoi de plus clair que le fait qu'Adam n'a pas eu l'Esprit Saint ?
Il a été fait en effet âme vivante, mais par le Christ l'homme est fait esprit vivifiant, pour qu'il soit en quelque chose semblable au Créateur en qui il croit.
Car, puisque le mystère de la foi qui a été donné pour le salut est triple, l'homme devient triple, par le corps, l'âme et l'Esprit Saint, par qui nous sommes appelés fils de Dieu, ce dont il est prouvé qu'Adam n'a nullement été appelé ; car il a été fait terrestre : mais les fils de Dieu, nés non selon la chair mais selon l'esprit, sont dits célestes.
Et plus bas :
La création d'Adam fut assurément terrestre et charnelle, non spirituelle.
Il n'est pas né en effet de Dieu, sans chair ni sang, mais il a été fait de terre par Dieu ; c'est pourquoi il ne put recevoir l'Esprit Saint, lui qui n'était pas spirituel, et à qui il n'était pas accordé d'appeler Dieu Père dans la prière.
Voilà ce qu'il dit.
Il enseigne par là de la manière la plus absolue, sans aucune obscurité dans la pensée, qu'Adam n'a reçu lors de sa création aucune grâce habituelle, dans l'infusion de laquelle est donné l'Esprit Saint, l'Esprit d'adoption, l'Esprit des fils de Dieu.
De là vient qu'ailleurs il veut que, par ce souffle sur la face d'Adam, ce soit l'âme qui ait été donnée, et non l'Esprit Saint :
C'est alors que les croyants, ayant reçu l'Esprit Saint
(après la venue du Christ), deviennent fils de Dieu ; car le souffle dont il est dit que Dieu l'a mis en Adam est le don de l'âme.
e partie, q. 3 ; Gn 2, 7.Et je pense qu'Origène n'a pas voulu dire autre chose quand il enseigne qu'au commencement, alors qu'il avait été prévu que l'homme serait fait à l'image et à la ressemblance de Dieu, il fut fait à l'image, mais la ressemblance fut différée, afin qu'il mît d'abord sa confiance en Dieu et qu'il lui devînt ainsi semblable.
Il indique cette opinion à plusieurs reprises en d'autres endroits encore, et tous les pélagiens semblent l'avoir puisée chez lui et suivie.
C'est de là en effet que Pélage enseigne partout que l'image de Dieu consiste elle aussi dans les actes, et que l'homme est engendré sans vertu ni vice, comme on le dira plus loin.