Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l02-c10 : livre II, chapitre 10, « De concupiscentiis animi », de « Pertractatis iis » (p. 50 E col. a) à « compertissimum est » (p. 51 A col. a).
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P
ertractatis iis quæ ad liberum arbitrium, ipsumque mentis apicem spectant deinceps Et quidem commune Pelagianorum dogma fuit, primum hominem eodem prorsus vt nunc fieri videmus modo, cum voluptatum cupiditatibus, omniumque sensuum libidinibus creatum fuisse.
De videndi & gustandi libidine, sic Iulianus :
Hanc autem voluptatem & concupiscentiam ante peccatum in paradiso fuisse res illa declarat, quæ ad delictum via per concupiscentiam fuit, quæ cum pomi decore oculos incitasset, spem etiam iucundi irritauit saporis.
Vbi & ad videndum & ad gustandum, mulierem quadam libidine sentiendi irritatam fuisse arbitratur.
Sic enim & verba apertè sonant, & ea exponit Augustinus :
Ergo ne & in paradiso malesuadi venena serpentis,
Et videbant illi homines fructum ligni prohibiti & concupiscebant ?
Neque per visum tantùm & gustum, sed per cæteros etiam sensus naturalem, fuisse animo sentiendi libidinem, aperte profitetur :
Naturalem esse omnium sensuum voluptatem testimonio vniuersitatis docemur.
Vbi per voluptatem more suo libidinem intelligit.
Mox enim exponendo subiicit :
Hanc autem voluptatem & concupiscentiam, &c.
Quam etiam continuò
affectionem naturalem
vocat.Nisi enim naturalis esset illa per omnes sensus concupiscentia & libido cùm ante peccatum à
consequens esse
existimabat, vt sensum videndi, audiendi, gustandi, olfaciendi, atque tangendi non à Deo sed à diabolo nobis fateremur esse collatum
, nimirum vt Augustinus obseruat, aliud esse sentiendi viuacitatem qua verum à falso in rebus corporalibus magis minusque discernimus, aliud sentiendi libidinem, qua nos ad sentiendum etiam repugnantes appetitu carnalis voluptatis impellit.
De cæteris animi cupiditatibus seu libidinibus, excellentiæ, honoris & gloriæ ; cæterarumque rerum siue corporalium siue spiritualium eadem sine dubio omnium apud eos ratio fuit.
Omnes enim huiusmodi tanquam
naturales & innocentes
Si enim sensus externi diabolum authorem habere censendi sunt, nisi libido sentiendi naturalis Deoque authore collata sit, voluntas etiam & intellectus eodem opprobrio aspergenda sunt, nisi cupiditates eorum quas diximus ab ipso creatore insertæ statuantur.
Neque de hac re inter hominem stantem & lapsum posterosque eius vlla differentia, siue libidines vt concupiscentias animi
Generale quippe inter Pelagianos principium certissimumque fuit,
Alioquin,
inquit Iulianus, grande testimonium imbecillæ artis nihilque profuturæ, nec locum ægritudinis inuenisse, & languentibus euersisque naturalibus inertia fomenta voluntatis admouisse.
Et vnus ex capitalibus eorum erroribus fuit :
infantes nuper natos in eo statu nasci, in quo Adam
: quos tamen omnibus huiusmodi cupiditatibus obnoxios esse, & simul ac tantillum adoleuerint & ratione vti cœperint perturbati solere compertissimum est.
Après avoir examiné à fond ce qui touche le libre arbitre et la cime même de l'esprit, il faut traiter maintenant des convoitises et des passions par lesquelles sa sérénité est d'ordinaire troublée.
Et c'était un dogme commun des pélagiens que le premier homme avait été créé exactement de la même manière que nous voyons naître les hommes aujourd'hui, avec les convoitises des voluptés et les désirs de tous les sens.
Sur le désir de voir et de goûter, Julien s'exprime ainsi :
Que cette volupté et cette concupiscence aient existé avant le péché dans le paradis, la chose même le montre, puisque c'est par la concupiscence que passa le chemin vers la faute : après avoir excité les yeux par la beauté du fruit, elle stimula aussi l'espoir d'une saveur agréable.
Il estime là que la femme fut excitée à voir et à goûter par un certain désir de sentir.
C'est en effet ce que disent clairement ses paroles, et c'est ainsi qu'Augustin les explique :
Ainsi donc, même dans le paradis, avant que les poisons du serpent aux mauvais conseils n'eussent corrompu la volonté par un discours sacrilège, il y avait déjà le désir de la nourriture défendue ?
Et ces hommes voyaient le fruit de l'arbre défendu et le convoitaient ?
Et ce n'est pas seulement par la vue et le goût, mais aussi par les autres sens, qu'il professe ouvertement que l'âme avait un désir naturel de sentir :
Que la volupté de tous les sens est naturelle, le témoignage de l'univers nous l'enseigne.
Par volupté, il entend là, selon son habitude, la libido.
Il ajoute en effet aussitôt, pour s'expliquer :
Cette volupté et cette concupiscence, etc.
Et il l'appelle aussitôt
une affection naturelle
.Car si cette concupiscence et ce désir, présents dans tous les sens, n'étaient pas naturels, alors qu'on les disait conférés par Dieu avant le péché, il estimait
qu'il s'ensuivrait
que nous devrions avouer que le sens de la vue, de l'ouïe, du goût, de l'odorat et du toucher nous a été donné non par Dieu, mais par le diable
; c'est que, comme le remarque Augustin, il ignorait, ou feignait d'ignorer, que, pour n'importe quel sens du corps, autre est la vivacité de la sensation, par laquelle nous discernons plus ou moins le vrai du faux dans les choses corporelles, autre le désir de sentir, qui nous pousse à sentir, même malgré nous, par l'appétit de la volupté charnelle.
Pour les autres convoitises ou désirs de l'âme, ceux de l'excellence, de l'honneur et de la gloire, et des autres choses, corporelles ou spirituelles, leur raisonnement était sans aucun doute le même.
Toutes ces
affections naturelles et innocentes
, en effet, comme Julien appelle ces mouvements, qui germent d'elles-mêmes, par la bonté de la nature, à la présence de leur objet propre, ils étaient contraints de les attribuer aux premiers parents, à moins de vouloir contredire leurs principes les plus connus.Car si les sens externes doivent être jugés avoir le diable pour auteur, à moins que le désir de sentir ne soit naturel et conféré par Dieu, la volonté et l'intelligence doivent aussi être couvertes du même opprobre, à moins de poser que les convoitises dont nous avons parlé ont été insérées en elles par le Créateur lui-même.
Et sur ce point il n'y a aucune différence entre l'homme debout et l'homme tombé avec ses descendants, qu'on regarde les désirs comme convoitises de l'âme ou les autres passions de l'âme : car ils ont enseigné que la nature humaine avait été, exactement de la même manière, avant comme après le péché, agitée de tous ces troubles et sujette à eux.
C'était en effet chez les pélagiens un principe général et tout à fait certain qu'est naturel aux hommes ce qui persiste même après que la faute a été effacée par le baptême et que la grâce du Christ a été conférée.
Autrement,
dit Julien, ce serait un grand témoignage contre un art débile et qui ne servirait à rien, de n'avoir pas trouvé le siège de la maladie et d'avoir appliqué à une nature languissante et ruinée les vains remèdes de la volonté.
Et l'une de leurs erreurs capitales fut celle-ci :
que les enfants nouveau-nés naissent dans l'état où Adam se trouvait avant la prévarication
; or il est parfaitement établi qu'ils sont sujets à toutes ces convoitises et que, dès qu'ils ont un peu grandi et commencé à user de la raison, ils en sont ordinairement troublés.