Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l02-c11 : livre II, chapitre 11, « De libidine membrorum & coniugio primorum hominum », de « Neque verò animi » (p. 51 A col. a) à « cum voluptate commixtio » (p. 51 B col. b).
Transcription semi-diplomatique : graphies conservées (u/v, i/j, æ, accents graves et circonflexes, esperluette) ; s long normalisé en s ; ligatures typographiques (ct, st) résolues ; coupures de mots en fin de ligne non signalées.
Les italiques de l'imprimé, qui signalent les citations, sont encodés par <quote>. Les lettres A, B, C… imprimées entre les colonnes sont encodées par <milestone unit="section"/>. Les manchettes sont encodées par <note place="margin-left|margin-right"> au point d'ancrage, avec leur appel (a, b, c…) quand il existe.
Le texte latin et la traduction française sont alignés phrase par phrase : chaque <s> français pointe par @corresp vers son <s> latin. Les notes du traducteur sont typées "trad" ; les identifications de sources, "source".
N
eque verò animi tantùm sed etiam corporis illam Testis est multis in locis Augustinus :
Et non erubescis istum morbum, vel quod tu quamuis pudibundus fateris, istam libidinem introducere in paradisum, & tribuere coniugibus ante peccatum.
Et iterum :
Naturalem esse libidinem & ego dico, quia cum illa nascitur omnis homo, & tu multo amplius, qui dicis, quod cum illa sit conditus primus homo.
Nec diffitetur suam sententiam Iulianus, sed fronte perfricta ne vel inuitus pudore suffunderetur, his verbis expressit :
Non enim dictum est erunt duo homines in homine vno, sed erunt duo in carne vna, quo vnitionis nomine voluptas illa coeuntium & libido quæ sensum afficiens membra consternat, ac sicut ille prudens intellexit, vnam carnem gestit efficere, à Deo instituta & corporibus
Nihil enim in corporibus vel corporis libidine credebant per peccatum esse vitiatum.
Vnde non tantum imperiosam illam libidinem, sed etiam fœdissimam istam à spiritu dissensionem paradisi incolis tribuebant.
Augustinus :
Verum vos pro suscepta vestra tam fideliter laboratis vt vim patiamini, nisi eam qualis nunc est etiam in paradiso collocetis, non ibi de peccato dicentes talem factam, sed talem nullo peccante fuisse mansuram, cum qua in illa pace dimicaretur aut ne dimicaretur, quotiescumque surgeret expleretur.
In quam effrontem opinionem stomachando meritò exclamat,
O sanctas paradisi delitias ! O frontem qualiumcumque Episcoporum !
Sed sententiam istam ruinosam rationibus nonnullis ex Philosophia accersitis armabant & fulciebant.
Primò, quod esset
membris inserta naturaliter.
Secundò, quia
futurus erat concubitus etsi peccatum non præcessisset.
si poterat virile membrum & antea moueri, nihil ergo nouitatis innexit delictum.
Motum
(inquit Iulianus) genitalium, id est, ipsam virilitatem, sine qua non potest esse commixtio, à Deo dicimus institutam.
Hinc est ergò quod Augustini
inermem
& molin paradiso ad nutum voluntatis genitalia potuisse seruire.
Tanto enim illi tanquam viro casto effeminatior videbatur esse animus, quanto plus habebat potestatis in corpus.
membrorum potentiam
.Apto sine dubio, licet præter intentionem eius vocabulo.
Quid enim potentius membris hominis, quando non seruiunt voluntati hominis ?
Deum
in paradiso, quia sine libidine, aërea constituisse coniugia.
Nec alia prorsus in paradiso fuit commixtionis conditio, quam qualis nunc in coniugiis agitur : quæ à se instituta Deus tam ipsorum conditione sexuum & qualitate membrorum quam frequentata benedictione perdocuit.
Quod eum etiam de pudenda illa membrorum libidine intellexisse planius aperit libro sequente :
Ad quam
(nuptiarum) conciliationem & ministerium & instrumentum pertinet, à Deo instituta & benedicta sexuum cum voluptate commixtio.
Et ils n'ont pas seulement enseigné que cette libido si commune, celle de l'âme, mais aussi celle du corps, avait été implantée dans les premiers hommes par le Créateur lui-même, et qu'elle était en vigueur dans le paradis.
Augustin en témoigne en bien des endroits :
Et tu ne rougis pas d'introduire dans le paradis cette maladie, ou, comme tu l'avoues malgré ta pudeur, cette libido, et de l'attribuer aux époux avant le péché ?
Et encore :
Que la libido est naturelle, je le dis moi aussi, parce que tout homme naît avec elle ; et toi bien davantage, qui dis que le premier homme a été créé avec elle.
Et Julien ne nie pas sa pensée ; au contraire, avec un front d'airain, pour ne pas rougir même malgré lui, il l'a exprimée en ces termes :
Car il n'a pas été dit : ils seront deux hommes en un seul homme, mais : ils seront deux en une seule chair ; et sous ce nom d'union, cette volupté de ceux qui s'unissent et ce désir qui, affectant les sens, bouleverse les membres et, comme l'a compris ce sage, brûle de faire une seule chair, sont enseignés avoir été institués par Dieu et implantés dans les corps avant le péché.
Ils croyaient en effet que rien, dans les corps ni dans le désir du corps, n'avait été vicié par le péché.
C'est pourquoi ils attribuaient aux habitants du paradis non seulement cette libido impérieuse, mais encore cette très honteuse dissension avec l'esprit.
Augustin :
Mais vous travaillez si fidèlement pour votre protégée que vous croiriez subir une violence si vous ne la placiez pas, telle qu'elle est maintenant, jusque dans le paradis, en disant non qu'elle est devenue telle à la suite du péché, mais qu'elle serait restée telle, sans que personne pèche : dans cette paix-là, on l'aurait combattue, ou, pour ne pas avoir à la combattre, on l'aurait assouvie chaque fois qu'elle se serait levée.
Contre cette opinion effrontée, il s'écrie à bon droit, plein d'indignation :
Ô saintes délices du paradis ! Ô front de ces évêques, quels qu'ils soient ! Ô foi de ces chastes, quels qu'ils soient !
Mais ils armaient et étayaient cette ruineuse sentence de quelques raisons empruntées à la philosophie.
D'abord, qu'elle était
naturellement implantée dans les membres.
Elle était donc une affection naturelle et innocente, pourvu qu'elle se tînt dans la limite de ce qui est permis.
Ensuite, parce que
l'union charnelle aurait eu lieu même si le péché ne l'avait pas précédée.
C'est pourquoi, dit-il,
si le membre viril pouvait se mouvoir même auparavant, la faute n'y a donc ajouté aucune nouveauté.
Car ils supposaient, comme une vérité très certaine de la philosophie, que les membres ne peuvent se mouvoir sans la libido.
Le mouvement
(dit Julien) des organes génitaux, c'est-à-dire la virilité elle-même, sans laquelle il ne peut y avoir d'union, nous disons qu'il a été institué par Dieu.
C'est donc pour cela qu'il disait
désarmée
et efféminée l'opinion d'Augustin, selon laquelle on croit que dans le paradis les organes génitaux auraient pu obéir au signe de la volonté.
Car, à ses yeux, en homme chaste qu'il était, l'âme lui paraissait d'autant plus efféminée qu'elle avait plus de pouvoir sur le corps.
C'est pourquoi Julien l'appelait
la puissance des membres
.Mot juste sans aucun doute, quoique contre son intention.
Quoi de plus puissant, en effet, que les membres de l'homme, quand ils n'obéissent pas à la volonté de l'homme ?
De là la calomnie lancée contre Augustin, selon laquelle il voulait faire croire que
Dieu
, dans le paradis, parce que sans libido, avait institué des mariages aériens.
Car, au sujet des noces du paradis, ils établissaient avec la dernière obstination :
La condition de l'union dans le paradis ne fut absolument pas autre que celle qui a lieu aujourd'hui dans les mariages ; Dieu a enseigné qu'il les avait institués lui-même, tant par la condition des sexes et la nature des membres que par la bénédiction qu'il a répétée.
Qu'il l'ait entendu aussi de ce honteux désir des membres, il le découvre plus nettement au livre suivant :
À cette union
(des noces) et à son service et à son instrument appartient l'union des sexes avec volupté, instituée et bénie par Dieu.