Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l02-c12 : livre II, chapitre 12, « De confusione primorum hominum », de « Nunc dicendum de pudore » (p. 51 B col. b) à « interitum imminere » (p. 52 C col. a).
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vnc dicendum de pudore.Hinc enim, tanquam indiuiduum concupiscentiæ carnalis comitem, tanquam rosam in paradiso floruisse docuerunt,
Et tamen Iuliane, tales nuptias in paradiso constituere non te pudet, vbi coëuntium confiteris pudorem ?
Inuictum enim putabat ille esse argumentum naturalis & concreati hominibus primis pudoris, quod per baptismi
non recederet
.Docebant
sic membra nostra fuisse formata, vt alia verecundia, alia libertate gauderent.
Ad quod astruendum gentium citabant Magistrum, qui ad Corinthios
Vnde putabant confici, verecundiam illam, seu pudorem, quo tegumenti honestate quædam membra velantur, ex Dei institutione promanasse.
Nihil sibi,
inquit Iulianus, vel de iucunditate eius, vel de verecundia potest diabolus vendicare
, quasi scilicet diaboli persuasione inuecta esset.Sed quia historiam Genesis, de confusione post peccatum orta, secutoque exinde per perizomata tegumento, vehementer sibi obstare sentiebant, magnâ loquacitate contra sensus nitebantur omnium hominum, & eos multiloquij strepitu perstringere cupiebant.
Aperti sunt oculi amborum, cumque cognouissent se esse nudos
, &c. putant, cæci creati fuerint, sicut canes ; &, quod est absurdius, non sicut canes crescendo, sed quod peccando adepti sint visum.
nihil illic
(in membris) indecens nouumque sensisse, nec opus fuisse vt vestimentis tegerentur.
Ex quo sequebatur, ante peccatum, cum essent nudi,
Vnde
à pictoribus Augustinum didicisse
ridebat, quod Adam & mulier eius
Quasi quisquam pictor aut Poëta tale aliquid ridendum ausus fuisset fingere, quale Iulianus credendum ausus fuerat disputare, vt scilicet tantæ innocentiæ tanta impudentia iungeretur.
Itaque vt perizomata, quibus se texerant post peccatum, eluderet, multa commemorabat quæ
Quia ipse
opifex noster nullum suæ artis crimen agnouit, vt vitalia nostra tam diligenter occuleret.
& fecerunt sibi vestimenta : vestimenta vero, totius corporis indumentum intelligi posse.
Quod si illi,
inquit, interpretationi, quæ perizomata, id est præcinctoria posuit, faueatur, latera magis dicam tecta fuisse, quàm fœmora.
En frontem hæreticam.
Ita enim erat sui dogmatis amore cæcatus, vt non videret, siue vestimentis totum corpus, siue perizomatibus lumbi post peccatum tegerentur, vtrumque fuisse
Conditos ergo volebat
homines primitus nudos, quia ad solertiæ humanæ operam vt se tegerent pertinebat, quæ nondum in illis fuit
; tegumentumque perizomatum non pudore, sed timore post delictum esse quæsitum.Hinc Iulianus :
Non igitur, quia peccauerant, genitalia vel diabolica, vel
Nec deerat ficulneum ex scripturis folium, quod suspicioni isti pretexeretur.
Cur enim
(dicebat) audita voce Dei deambulantis in paradiso
Vides arbitror non minus Pelagianos confusionis istius post peccatum, quam primos homines ipsius peccati confessionem horruisse.
Videbant enim ab ea sola toti suo dogmati, vt suo loco demonstrabitur, interitum imminere.
Il faut maintenant parler de la pudeur.
Ils ont en effet enseigné qu'elle avait fleuri dans le paradis comme une rose, en compagne inséparable de la concupiscence charnelle ; Augustin :
Et pourtant, Julien, tu n'as pas honte d'établir dans le paradis de telles noces, où tu avoues la pudeur de ceux qui s'unissent ?
Il tenait en effet pour un argument invincible en faveur d'une pudeur naturelle, créée avec les premiers hommes, le fait qu'elle
ne quitte pas
les fidèles par la grâce du baptême.Ils enseignaient donc que Dieu lui-même
a formé nos membres de telle sorte que les uns jouissent de la retenue, les autres de la liberté.
Pour l'établir, ils citaient le Docteur des nations, qui, écrivant aux Corinthiens, dit que Dieu a ainsi disposé le corps que nos parties honteuses aient plus d'honneur.
De là ils pensaient qu'il était établi que cette retenue, ou pudeur, qui fait voiler certains membres par la décence d'un vêtement, découlait de l'institution de Dieu.
Le diable,
dit Julien, ne peut rien revendiquer pour lui, ni de son agrément, ni de la pudeur
, comme si, bien sûr, elle avait été introduite par la persuasion du diable.Mais comme ils sentaient que le récit de la Genèse sur la confusion née après le péché, et sur le vêtement de ceintures qui s'ensuivit, leur faisait violemment obstacle, ils s'efforçaient par un grand bavardage d'aller contre le sentiment de tous les hommes, et voulaient l'étourdir du fracas de leurs discours.
D'abord, parce que l'Écriture dit :
Les yeux de tous deux s'ouvrirent, et ils connurent qu'ils étaient nus
, etc., ils pensent qu'ils avaient auparavant les yeux fermés, de sorte qu'ils auraient été créés aveugles, comme les chiens ; et, ce qui est plus absurde, qu'ils auraient acquis la vue non comme les chiens en grandissant, mais en péchant.
Ensuite, ils trouvaient si peu à dire qu'ils déclaraient ouvertement que ces premiers hommes, qui auparavant étaient nus et n'en avaient pas de confusion,
n'avaient rien ressenti là
(dans les membres) d'inconvenant ni de nouveau
après le péché, et qu'il n'était pas besoin qu'ils se couvrent de vêtements.
Il s'ensuivait qu'avant le péché, quand ils étaient nus, l'innocence et l'impudence habitaient en eux ensemble, en amies et en compagnes.
De là il se moquait d'Augustin, disant qu'il
avait appris des peintres
qu'Adam et sa femme se couvrirent les parties honteuses
, et l'invitant à entendre ce mot rebattu d'Horace :
Comme si un peintre ou un poète avait jamais osé inventer, pour faire rire, une chose aussi risible que celle que Julien avait osé soutenir comme article de foi : que tant d'impudence fût jointe à tant d'innocence !
Ainsi, pour éluder les ceintures dont ils s'étaient couverts après le péché, il rappelait bien des choses qui, dans notre corps, sont naturellement couvertes, voulant évidemment montrer qu'il ne faut pas penser que tout ce qu'on couvre doive faire rougir à cause du péché :
Car notre artisan lui-même,
disait-il, n'a reconnu aucune faute dans son art, lui qui a si soigneusement caché nos organes vitaux.
Ensuite, pour ne pas être contraint d'avouer que seuls les organes génitaux avaient été couverts des ceintures, il disait qu'il était écrit :
et ils se firent des vêtements : or par vêtements on peut entendre ce qui couvre tout le corps.
Et si l'on suit,
dit-il, la traduction qui a mis « ceintures », c'est-à-dire tabliers, je dirai plutôt que ce sont les flancs qui furent couverts, que les cuisses.
Voilà un front d'hérétique !
Il était en effet si aveuglé par l'amour de son dogme qu'il ne voyait pas que, soit que le corps entier ait été couvert de vêtements après le péché, soit les reins de ceintures, l'un et l'autre était ou bien un office de la pudeur, si les cuisses étaient voilées avec les flancs le plus largement possible, ou bien le témoignage d'une singulière impudence, si on les laissait nues.
Il voulait donc que
les hommes aient été créés d'abord nus, parce que se couvrir relevait de l'industrie humaine, qui n'existait pas encore en eux
; et que le vêtement des ceintures avait été recherché après la faute, non par pudeur, mais par crainte.De là Julien :
Ce n'est donc pas parce qu'ils avaient péché qu'ils firent de leurs organes génitaux quelque chose de diabolique ou de déshonnête ; mais parce qu'ils tremblaient de peur, ils couvrirent des membres qui demeuraient dans l'honnêteté où ils avaient d'abord été.
Et il ne manquait pas une feuille de figuier, tirée des Écritures, pour couvrir ce soupçon.
Pourquoi en effet,
disait-il, ayant entendu la voix de Dieu qui se promenait dans le paradis, Adam et sa femme se cachèrent-ils, alors que les ceintures auraient pu suffire, s'ils avaient rougi de la nudité de leurs organes génitaux ?
Tu vois, je pense, que les pélagiens n'ont pas moins eu en horreur cette confusion survenue après le péché que les premiers hommes n'ont eu en horreur l'aveu du péché lui-même.
Ils voyaient en effet que de cette seule confusion, comme on le montrera en son lieu, la ruine menaçait tout leur dogme.