Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l02-c13 : Livre II, chapitre XIII : du corps du premier homme (p. 52 C a-C b).
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vnc de primi hominis corpore eiusque siue bonis siue malis quid senserint Qua in re dogma
Adam mortalem factum.
Quod vt plenius exponeretur quomodo dictum esset, addebant, declarante Augustino,
quia siue peccaret, siue non peccaret, moriturus esset.
Quam clausulam ita interpretatur idem Augustinus & Concilium Carthaginense,
non peccati merito, sed necessitate naturæ.
Mortalitatem enim,
aiebat Iulianus, caro animalium de naturæ
, vt significaret, eandem esse carnis Vnde mors illa corporis
communis
& naturalis
à Pelagio vocabatur.Quam suorum sententiam (qua erat impudentia Iulianus) etiam Augustino impegit :
In libris,
inquit, quos ad
Hanc calumniam Sanctissimus doctor ita acerbam sensit, vt exclamaret :
nusquam sic apparuit dolus tuus, & per scientiam damnata conscientia.
Non enim distinguebat
possibilitatem moriendi à necessitate moriendi.
Mortalem enim Augustinus Adamum hactenus dixerat,
quia poterat mori, poterat namque peccare
; non autem quasi, nulla etiam iniquitate Hoc igitur perniciosum dogma vt tutiori munitione defenderent, alia tria in eius subsidium contra
Primum,
quod peccatum Adæ ipsum solum læserit & non genus humanum.
Alterum,
quod infantes nuper nati in illo statu sint, in quo Adam fuit ante præuaricationem.
Tertium,
quod neque per mortem vel præuaricationem omne genus hominum moriatur, neque per resurrectionem omne genus hominum resurgat.
totam hæresim constitisse
testatur.Ex singulis enim eorum non modo illud de Adæ mortalitate dogma, sed cætera pœnè omnia certa quadam colligatione sequebantur.
Nam &
Cum vero eadem fuissent obiecta Pelagio,
vt refert Augustinus, quod ea cum Celestio etiam ipse sentiret
ficto licet corde, sine vlla tamen retractatione damnauit.
Il faut maintenant dire quelques mots de ce que les pélagiens ont pensé du corps du premier homme, de ses biens comme de ses maux.
Sur ce point, leur dogme capital, et comme le pivot de tous les autres, fut :
Adam a été fait mortel.
Pour exposer plus pleinement en quel sens cela était dit, ils ajoutaient, au témoignage d'Augustin :
qu'il devait mourir, qu'il péchât ou qu'il ne péchât pas.
Cette clause, le même Augustin et le concile de Carthage, qui a égorgé leurs dogmes, l'interprètent ainsi : la mort serait survenue à Adam
non par le mérite du péché, mais par la nécessité de la nature.
Car la chair des êtres animés,
disait Julien, a reçu la mortalité de l'institution même de la nature
, pour signifier que la chair humaine et celle des bêtes sont d'une même condition.De là vient que Pélage appelait cette mort du corps
commune
et naturelle
.Cette opinion des siens, Julien, avec l'impudence qui était la sienne, l'imputa même à Augustin :
Dans les livres,
dit-il, que tu as publiés pour Marcellin, tu as déclaré qu'Adam avait été fait mortel.
Le très saint docteur ressentit si amèrement cette calomnie qu'il s'écria :
Jamais ta ruse ne s'est montrée ainsi à découvert, ni ta conscience condamnée par ton propre savoir.
C'est que Julien ne distinguait pas
la possibilité de mourir de la nécessité de mourir.
Augustin n'avait dit Adam mortel qu'en ce sens
qu'il pouvait mourir, puisqu'il pouvait pécher
; non comme si, sans même avoir commis aucune iniquité, il avait dû mourir par nécessité de nature, comme les autres animaux.Pour défendre ce dogme pernicieux d'un rempart plus sûr, ils forgèrent donc, à son secours contre les catholiques, trois autres armes :
la première,
que le péché d'Adam n'a blessé que lui seul, et non le genre humain
;la deuxième,
que les enfants nouveau-nés sont dans l'état où fut Adam avant la prévarication
;la troisième,
que ce n'est pas par la mort ou par la prévarication que tout le genre humain meurt, ni par la résurrection que tout le genre humain ressuscite.
Augustin atteste que
toute l'hérésie consistait
en ces dogmes.De chacun d'eux, en effet, découlaient par un enchaînement certain non seulement ce dogme sur la mortalité d'Adam, mais presque tous les autres.
Au reste, c'est Célestius qui semble avoir le premier forgé ouvertement ces quatre dogmes, pour en faire comme la base de toute l'hérésie pélagienne.
Aussi Augustin a-t-il coutume de les lui attribuer en propre ; et cinq ans avant que Pélage eût à subir l'accusation d'hérésie, Célestius les tint et les professa avec tant d'obstination qu'il aima mieux être condamné lui-même à Carthage que de les condamner.
Mais comme on avait objecté les mêmes thèses à Pélage,
rapporte Augustin, à savoir qu'il les partageait lui aussi avec Célestius,
il les condamna, d'un cœur feint sans doute, mais sans la moindre hésitation.