Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l03-c08 : Livre III, chapitre VIII : De bonitate aliarum cupiditatum (p. 61 C b-E b).
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N
eque vero isti carnis libidini tantum, quam isto nomine vsitatius vocant sed omnibus omnino humanis affectibus, quibus animus bonis à Deo creatis ac delectationibus inhiat, parem laudem bonitatemque tribuebant.Nam vt probaret Iulianus illam, de qua
Naturalem
, inquit, esse omnium sensuum voluptatem testimonio vniuersitatis docemur.
Et mox etiam
in paradiso
ante corruptam sermone sacrilego voluntatem illiciti cibi libidinem
, vt Augustinus eum exponit, seu, vt ipse Iulianus loquitur, concupiscentiam, fuisse
sine vllis ambagibus, vel ambiguitate.Quæ cum pomi
, inquit, decore oculos incitasset, spem etiam iucundi irritauit saporis.
Hanc ipsam, quod & supra attulimus,
affectionem naturalem & innocentem
nuncupat, nec suo vitio, sed voluntatis, occasionem
, non causam, fuisse peccati.
Quam doctrinam & Cassianus in
Quod si argumenta Pelagiana, quæ supra de libidinis laude & bonitate recensuimus, ponderentur, omnia de quacunque alia concupiscentia eandem prorsus obtinent vim, etsi de vnica illa laudanda, propter peccatum originale, potissimum satagant : vt in re manifesta comprobanda non sit operosior à nobis adhibendus labor.
Et ce n'est pas seulement à la libido de la chair, qu'ils appellent plus couramment de ce nom, mais absolument à toutes les affections humaines par lesquelles l'âme aspire aux biens créés par Dieu et aux plaisirs, qu'ils attribuaient même louange et même bonté.
Car pour prouver que cette libido dont nous avons traité jusqu'ici est bonne, Julien a appelé en témoignage, de manière générale, la volupté de tous les sens.
Que la volupté de tous les sens est naturelle
, dit-il, le témoignage de tous nous l'enseigne.
Et peu après, il affirme sans aucun détour ni équivoque qu'
au paradis
, avant que la volonté ne fût corrompue par une parole sacrilège, il y eut la libido de la nourriture défendue
, comme Augustin l'interprète, ou, comme parle Julien lui-même, la concupiscence
.Après avoir excité les yeux par la beauté du fruit
, dit-il, elle irrita encore l'espérance d'une saveur agréable.
C'est elle-même, comme nous l'avons aussi rapporté plus haut, qu'il appelle
une affection naturelle et innocente
, et il dit qu'elle n'a pas été par son propre vice, mais par celui de la volonté, l'occasion
, non la cause, du péché
.Doctrine que Cassien aussi enseigne dans ses livres des
Que si l'on pèse les arguments pélagiens que nous avons passés en revue plus haut sur la louange et la bonté de la libido, tous ont exactement la même force pour n'importe quelle autre concupiscence, bien qu'ils s'emploient surtout à louer celle-là seule, à cause du péché originel ; en sorte qu'il ne nous faut pas prendre plus de peine pour prouver une chose manifeste.