Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l03-c09 : Livre III, chapitre IX : Indagantur causæ cur libidines velut naturaliter bonas commendarent (p. 62 A a-C b).
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vid vero Pelagianos mouerit, vt libidinem, seu concupiscentiam, tanta neruorum contentione, verborumque garrulitate laudarent, operæ pretium est considerare.
Prima quidem, eaque capitalis, causa fuit, vt peccati originalis traductionem à parente in
Videbant enim non posse fieri, vt tantum malum generatione traiiceretur in prolem, quin aliquid in causa generationis superesset mali.
Quam suspicionem vt ab hominum animis remouerent, omnia quæ in homine nascente, & maxime baptizato, sunt, bona esse & laude digna persuadere conati sunt.
Augustinus :
Quam
(carnis concupiscentiam) curauimus à nuptialibus bonis tam prolixa disputatione distinguere, propter nouos hæreticos, qui, cum hæc reprehenditur, calumniantur, quasi nuptias reprehendamus : vt scilicet eam tanquam bonum naturale laudando, suum pestiferum dogma confirment, quo
Quæ disputatio, tanquam de summa rei, tanta vtrimque virium contentione incaluit, vt duodecim illa libros Iuliani aduersus Augustinum, totidem vel plures Augustini in Iulianum, quibus eius proterit argumenta, pepererit.
Vnde idem Augustin. cum conuicisset aliquid in Apostolo Paulo iam baptizato remansisse mali, quod pugnando comprimeretur ;
En
, inquit, tota vestra causa impulsa, prostrata, contrita, & sicut puluis quem proiicit ventus à facie terræ, sic à cordibus eorum quos decipere cœperatis, si hæc voluerint deposito studio contentionis cogitare, proiecta est.
Et infra luculentius :
Manet lex in membris, quia operatur desideria, contra quæ dimicant &
Hoc est quod funditus subruit hæresim vestram.
Quod vsque adeo videtis & timetis, vt non aliter ex his Apostoli vocibus exire conemini, nisi quanta potestis contentione asseueretis
, &c.
Secunda causa quam libidinis patrocinio prætexebant, hæc est, vt ab Apostolis & Sanctis viris iniuriam propulsarent, qua dicerentur, vt ipse calumniabatur,
semper immoderata libidine fuisse polluti
, quasi impetum concupiscentiarum ferre, & libidine pollui, vnum idemque esse credendum sit.Hinc enim illa improba criminatio, quod Augustinus
peccantium obscænitates, Apostolorum & Sanctorum omnium consolaretur iniuriis
; ac mentiretur tantas obscænæ libidinis vires esse, vt eam ratio regere ac frænare non possit, cui nec
Tertia ; ne Augustino
credentes homines, emendationis desperatione frangerentur, & recederent ab eruditione Christi, quasi ea præcipientis quæ capere mortalium natura non possit, quippe malo aggrauata congenito.
Nam, vt supra obseruatum est, eorum vox erat,
ingenerata vitia incredibile est posse consumi
; itemque illa, si lex peccati in membris est inserta naturaliter
, sane lex & cogens, & naturalis, & nunquam recedens superari vtique à voluntate non potest.
Hinc & illud ; non esse aliam Augustini intentionem,
ad inferendum virtutibus bellum in
De quo late videndus est liber secundus contra Iulianum operis imperfecti.
Quarta, quæ ex præcedente nascitur, vt virtutum omnium facilitatem afferrent :
Eo proposito non esse in natura malum defendimus
, inquit Iulianus, vt ad virtutum studia homines incitemus, &c.
atque ob hoc dicimus non esse in carne mali necessitatem, vt erubescat vnusquisque laudabiliter conditus deformiter viuere, ac sic pudor turpi occurrat ignauiæ de commendatione nobilitatis ingenitæ.
Quam cantilenam sexcentis locis repetit.
Quinta denique eaque non infima, vt
obsequendo
videlicet naturæ cum sine magistro
, vt ait Cicero, senserit quid natura desideret.
Notauit hoc acute Augustinus :
Quam tu
(libidinem) cum bonam naturaliter dicis, astute illi semper consentiendum esse decernis, ne renisu improbo repugnetur naturali bono.
Ita quippe potest facillime vera esse etiam illa vestra sententia qua dicitis hominem sine peccato esse, si velit quando licet quidquid libet quia bonum est quod naturaliter libet.
Quæ sane spectasse Iulianum ex eo non obscure colligas quod contra Augustinum, qui malos esse libidinis motus asserebat apte acuteque intulisse sibi videbatur ;
nec peccare eos omnino qui
Si enim vera est ista consequentia aduersus eos qui illos naturæ motus veluti malos improbant, quanto erit in eorum opinione firmior, qui eos naturaliter bonos & laudabiles putant ?
Il vaut la peine d'examiner ce qui a poussé les pélagiens à louer la libido, ou concupiscence, avec une telle tension de toutes leurs forces et un tel flot de paroles.
La première cause, et la principale, fut de supprimer entièrement la transmission du péché originel du père à l'enfant, en coupant la racine même de la transmission.
Ils voyaient en effet qu'il ne pouvait se faire qu'un si grand mal passe à l'enfant par la génération, sans qu'il restât quelque mal dans la cause de la génération.
Pour écarter ce soupçon de l'esprit des hommes, ils se sont efforcés de persuader que tout ce qui est dans l'homme qui naît, et surtout dans le baptisé, est bon et digne de louange.
Augustin :
Elle
(la concupiscence de la chair), nous avons pris soin de la distinguer des biens du mariage par une si longue discussion à cause des nouveaux hérétiques, qui, lorsqu'on la blâme, nous calomnient comme si nous blâmions le mariage : c'est-à-dire afin qu'en la louant comme un bien naturel, ils confirment leur dogme pestilentiel, par lequel ils affirment que l'enfant qui naît par elle ne contracte aucun péché originel.
Cette discussion, comme portant sur l'essentiel, s'échauffa de part et d'autre avec une telle tension des forces qu'elle enfanta ces douze livres de Julien contre Augustin, et autant ou davantage d'Augustin contre Julien, où il écrase ses arguments.
Aussi le même Augustin, après avoir démontré qu'il restait dans l'apôtre Paul, déjà baptisé, quelque mal qu'il réprimait en combattant :
Voici
, dit-il, toute votre cause bousculée, abattue, broyée, et, comme la poussière que le vent chasse de la face de la terre, rejetée du cœur de ceux que vous aviez commencé à tromper, s'ils veulent bien réfléchir à ces choses en déposant l'esprit de dispute.
Et plus bas, plus clairement encore :
La loi demeure dans les membres, parce qu'elle opère les désirs contre lesquels les fidèles aussi combattent.
Voilà ce qui ruine de fond en comble votre hérésie.
Ce que vous voyez et redoutez tellement que vous ne tentez de sortir de ces paroles de l'Apôtre qu'en affirmant avec toute l'insistance dont vous êtes capables
, etc.
La seconde cause qu'ils mettaient en avant pour couvrir leur patronage de la libido est celle-ci : écarter des apôtres et des saints l'outrage qui leur ferait dire, comme Julien le calomniait, qu'ils
avaient toujours été souillés d'une libido sans mesure
, comme s'il fallait croire que supporter l'assaut des concupiscences et être souillé par la libido sont une seule et même chose.De là, en effet, cette accusation malhonnête : Augustin
consolerait les obscénités des pécheurs par l'outrage fait aux apôtres et à tous les saints
, et il mentirait en disant que la libido obscène a tant de force que la raison ne peut ni la régir ni la réfréner, elle à qui même la légion des apôtres n'aurait pu résister.
La troisième : que
les hommes, en croyant Augustin, ne soient brisés par le désespoir de s'amender et ne s'éloignent de l'enseignement du Christ, comme d'un maître qui prescrirait ce que la nature des mortels ne peut porter, accablée qu'elle est d'un mal congénital.
Car, comme on l'a observé plus haut, ils disaient :
Il est incroyable que des vices engendrés avec nous puissent être détruits
; et encore : Si la loi du péché est insérée naturellement dans les membres
, alors assurément une loi à la fois contraignante, naturelle et qui ne se retire jamais ne peut certes pas être surmontée par la volonté.
De là encore ce reproche : Augustin n'aurait pas d'autre intention que de
prêter serment sous les enseignes des vices pour porter la guerre aux vertus, de s'employer de toute sa ruse et de toute sa fureur à la ruine de la cité de Dieu, et d'effrayer ceux qui résistent à la turpitude en leur ôtant l'espoir d'acquérir la chasteté.
Sur ce point, il faut voir en détail le second livre de l'
La quatrième, qui naît de la précédente, fut de faire valoir la facilité de toutes les vertus :
Si nous soutenons qu'il n'y a pas de mal dans la nature
, dit Julien, c'est dans le dessein d'exciter les hommes à l'étude des vertus
, etc.Et c'est pourquoi nous disons qu'il n'y a pas dans la chair de nécessité du mal, afin que chacun, créé d'une manière digne de louange, rougisse de vivre d'une manière indigne, et qu'ainsi la honte, par la recommandation de la noblesse innée, fasse obstacle à une lâcheté honteuse.
Refrain qu'il répète en mille endroits.
La cinquième enfin, et non la moindre, fut d'établir qu'il faut obéir à tous les mouvements de la bonne concupiscence,
obéir
s'entend à la nature, puisque sans maître
, comme dit Cicéron, elle a senti ce qu'elle désire.
Augustin l'a finement remarqué :
Elle
(la libido), puisque tu la dis naturellement bonne, tu décides habilement qu'il faut toujours y consentir, de peur que par une résistance coupable on ne s'oppose à un bien naturel.
Ainsi en effet pourrait très facilement être vraie aussi cette sentence qui est la vôtre, par laquelle vous dites que l'homme est sans péché, s'il veut, quand cela est permis, tout ce qui lui plaît, puisque ce qui plaît naturellement est bon.
Que Julien ait visé cela, on le conclut sans peine de ce qu'il croyait avoir déduit avec justesse et finesse contre Augustin, qui affirmait que les mouvements de la libido sont mauvais :
que ceux qu'on dit pécher ne pèchent nullement, puisqu'ils sont obligés de vivre selon ce qui les a créés, quel qu'il soit, et qu'ils ne peuvent résister à leur nature.
Car si cette conséquence vaut contre ceux qui réprouvent ces mouvements de la nature comme mauvais, combien sera-t-elle plus solide dans l'opinion de ceux qui les tiennent pour naturellement bons et louables ?