Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l03-c14 : Livre III, chapitre XIV : De morte quid sentiant (p. 65 A a-D b).
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ortem corporis esse naturalem jam supra diximus sentire Pelagianos.Et quia facilè videbant naturalia non posse esse peccati supplicia, hinc mortem velut pœnam inflictam esse pernegant.
Vnde aliud eorum dogma :
quoniam neque per mortem vel præuaricationem Adæ omne genus humanum moriatur, neque per resurrectionem Christi omne genus hominum resurgat.
Ad negandum autem, cogebantur ex dogmatum suorum cohærentia, ne si mors velut peccati pœna transiret, & peccatum transisse sequeretur.
Notauit hoc Augustinus :
Mortem qua morimur, non vis ex peccato in omnes fecisse originaliter transitum, ne cogaris fateri, simul etiam
Hinc Pelagius :
Dominum
, dicebat, sine peccato mori potuisse.
Vt etiam Adam & posteros eius sine peccato mori potuisse verisimile videretur.
Cæterum ne ex ipso acerbo mortis sensu pœnalis esse putaretur, mortem statuerunt non esse malam.
Mors
, inquiunt apud Augustinum, non semper est malum cum & Martyribus sit causa præmiorum, & vel bonam vel malam mortem dici faciat, non resolutio corporum, quæ excitabitur in omni genere hominum sed meritorum diuersitas quæ de humana libertate contingit.
In qua opinione peripateticos duces deserunt, quos in plerisque suis dogmatibus alioquin sequi solent.
Stoicorum enim
inter optime valere & grauissime ægrotare, viuere atque mori nihil dicerent interesse.
Quæ peripatetici omnia mala esse confirmant.
Distinguunt itaque inter
pœnalem
& iudicialem
; quod iusto Dei iudicio tam Adamo quam omnibus eius peccatum imitantibus infligatur ; hanc communem
& naturalem
, qua non solum peccantes sed & iusti moriuntur
, illam volunt intelligendam in eo Et per peccatum mors
, quia mors
, mortis perpetuæ
destinatum mundus aspexit.Et ita omnes homines pertransiit
, quia vna forma iudicij
, inquit Iulianus, præuaricatores quosque etiam reliqua comprehendit ætatis.
Hanc in illo ad Corinthios loco,
per hominem mors
, non quidem peccati ipsius merito, sed quia primus ipse est mortuus
, sicut, per hominem
, Christum, resurrectio mortuorum, quia primus resurrexit.
Pari modo cæteras quoque
Nam illud
in quocumque die comederis ex eo morte morieris
, non ad mortem Illud verò
corpus quidem mortuum est propter peccatum
, vt peccatum non fiat.
Nonnulli tamen Episcopi Pelagiani post damnationem istius erroris, illam sententiam mitigarunt.
Docuerunt enim Augustino testante,
ex Adam nihil mali transisse
Portam aperuit isti opinioni, vt aliis multis, Origenes ; qui libro quinto Commentarij in Epistolam ad Romanos, ita de transitu peccati in omnes disputat, vt cum Pelagio totum imitationi tribuat, mortem tamen communem qua
Imitatus est eum autor quæstionum veteris ac noui Testamenti :
Quod quidem
, peccatum Adæ, nihil obest homini, si tamen legi Dei obediat, nisi quod moritur.
Accessit eidem opinioni propius Ambrosiaster ille commentator in Epistolas Pauli : sed in quo differat fusius alibi declaratum est.
Sed præter istas quas recensuimus alia mirabilis quorundam tempore Augustini fuit nouitas.
Docuerunt enim
omnem hominem etiam nunc inmortalem creari à Deo
; quod autem moriuntur etiam paruuli in vteris constituti, non ex peccato Adæ, sed ex proprio, quod ab eis vel quæ sententia tametsi in originalis peccati negatione, & actualis in vtero affirmatione, Pelagiana sit, à principiis tamen Pelagianis penitus in astruenda nascentium immortalitate dissentit.
Et quia nullam eius præterea inter antiquos mentionem reperi, videtur eodem tempore nata simul & mortua.
Nous avons déjà dit plus haut que les pélagiens tiennent la mort du corps pour naturelle.
Et comme ils voyaient aisément que des choses naturelles ne peuvent être des châtiments du péché, ils nient absolument que la mort ait été infligée comme une peine.
D'où un autre de leurs dogmes :
ce n'est pas par la mort ou la prévarication d'Adam que tout le genre humain meurt, ni par la résurrection du Christ que tout le genre humain ressuscite.
Ils étaient contraints de le nier par la cohérence de leurs dogmes, de peur que, si la mort passait comme peine du péché, il ne s'ensuivît que le péché aussi était passé.
Augustin l'a remarqué :
La mort dont nous mourons, tu ne veux pas qu'elle soit passée originellement du péché à tous, de peur d'être contraint d'avouer que le péché aussi est passé originellement en même temps : tu sens bien en effet combien il serait injuste que le châtiment fût passé sans la faute.
De là ce que disait Pélage :
le Seigneur a pu mourir sans péché.
Afin qu'il parût vraisemblable qu'Adam aussi et ses descendants auraient pu mourir sans péché.
Du reste, pour qu'on ne la jugeât pas pénale à cause du sentiment même, si amer, de la mort, ils ont établi que la mort n'est pas un mal.
La mort
, disent-ils chez Augustin, n'est pas toujours un mal, puisqu'elle est pour les martyrs aussi la cause de leurs récompenses ; et ce qui fait dire une mort bonne ou mauvaise, ce n'est pas la dissolution des corps, qui atteindra tous les hommes, mais la diversité des mérites, qui vient de la liberté humaine.
Sur ce point, ils abandonnent les péripatéticiens, leurs guides, qu'ils ont coutume de suivre par ailleurs dans la plupart de leurs dogmes.
Car c'était le propre des stoïciens de ne tenir la maladie, la faiblesse et la mort ni pour bonnes ni pour mauvaises en elles-mêmes, mais de les appeler neutres, moyennes, intermédiaires, « adiaphores » ou indifférentes, si bien que certains, avec Pyrrhon et Ariston de Chio, disaient
qu'entre se porter très bien et être très gravement malade, entre vivre et mourir, il n'y a aucune différence.
Les péripatéticiens affirment au contraire que tout cela est mal.
Ils distinguent donc entre mort éternelle et mort temporelle : la première, la mort de l'âme, ils l'appellent
pénale
et judiciaire
, parce qu'elle est infligée par un juste jugement de Dieu à Adam comme à tous ceux qui imitent son péché ; la seconde, commune
et naturelle
, dont meurent non seulement les pécheurs, mais aussi les justes
; et c'est la première qu'ils veulent entendre là où l'Apôtre dit : Et par le péché la mort
, parce que la mort de l'âme se fait dans le péché
, et parce que le monde a vu Adam coupable et destiné à la condamnation de la mort perpétuelle
.Et ainsi elle a passé dans tous les hommes
, parce que une seule forme de jugement
, dit Julien, comprend tous les prévaricateurs, même des âges suivants.
La seconde, ils l'entendent dans ce passage aux Corinthiens :
par un homme la mort
, non certes par le mérite de son péché, mais parce qu'il est mort le premier
, de même que par un homme
, le Christ, la résurrection des morts, parce qu'il est ressuscité le premier.
De la même manière, ils corrompaient aussi les autres Écritures qui les pressaient.
Car cette parole :
le jour où tu en mangeras, tu mourras de mort
, ils l'ont rapportée non à la mort du corps, mais à la mort de l'âme, qui se fait dans le péché.Quant à cette autre :
le corps est mort à cause du péché
, ils ont voulu qu'elle fût dite de la manière dont l'Apôtre dit : Mortifiez vos membres qui sont sur la terre, à cause du péché, c'est-à-dire pour que le péché ne se fasse pas.
Certains évêques pélagiens, cependant, après la condamnation de cette erreur, ont adouci ce sentiment.
Ils ont en effet enseigné, au témoignage d'Augustin,
que rien de mauvais n'est passé d'Adam aux autres, sinon la mort.
Origène a ouvert la porte à cette opinion, comme à beaucoup d'autres : au cinquième livre de son
L'auteur des
Il
(le péché d'Adam) ne nuit en rien à l'homme, pourvu qu'il obéisse à la loi de Dieu, sinon en ce qu'il meurt.
Cet Ambrosiaster, commentateur des épîtres de Paul, s'est rapproché davantage de cette même opinion ; mais on a montré plus en détail ailleurs en quoi il s'en écarte.
Mais outre celles que nous avons passées en revue, il y eut au temps d'Augustin une autre nouveauté étonnante chez certains.
Ils enseignèrent en effet que
tout homme, aujourd'hui encore, est créé immortel par Dieu
; et que, si les petits enfants meurent même dans le sein de leur mère, cela arrive non par le péché d'Adam, mais par un péché propre, qu'ils commettent même dans le sein maternel.Ce sentiment, bien qu'il soit pélagien par la négation du péché originel et par l'affirmation d'un péché actuel dans le sein maternel, s'écarte pourtant entièrement des principes pélagiens en soutenant l'immortalité de ceux qui naissent.
Et comme je n'en ai trouvé par ailleurs aucune mention chez les anciens, il semble être né et mort en même temps.