Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l04-c00 : Livre IV, titre et préface (p. 78, pleine largeur).
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Le texte latin et la traduction française sont alignés phrase par phrase : chaque <s> français pointe par @corresp vers son <s> latin. Les notes du traducteur sont typées "trad" ; les identifications de sources, "source".
H
actenvs eas qualitates & conditiones hominis lapsi considerauimus, cum quibus nascitur in hoc seculo, & quæ ad naturam eius videntur quodammodò pertinere.Nunc ad ea transeundum est, quæ operationes eius spectant, siue bonas, siue malas.
Vbi primò quidem disquirendum occurrit, quid Pelagiani de libero arbitrio sentiant, sine quo nec benè nec malè viui potest.
Sed quia latè sententiam eorum superiùs exposuimus, cùm de primi hominis libertate tractaremus, nihil addi opus fuerit, cùm idem omninò de posterorum quoque viribus ac libertate sit iudicium, vtpote quam inseparabilem esse ab humana natura, nulloque peccato amitti posse decernunt.
Hoc autem eos de illa intelligere libertate contrarietatis, hoc est de indifferentia ad bonum & malum, siue de potestate peccandi & bene viuendi, vitij virtutisque sectandæ ; & quantopere necessitatem omnem seu determinationem ad vnam dumtaxat istius contrarietatis partem, quam coactionem dicunt, horreant ; quas liberi arbitrij vires supra omnes animi motus statuant, generaliter demonstrauimus.
Nunc alia nonnulla magis particulatim de peccato & bonis operibus, & vtrorumque principiis adiuuantibus tam internis quam externis indaganda sunt, in his enim propriè hæresis Pelagiana consistit.
Jusqu'ici, nous avons considéré les qualités et les conditions de l'homme déchu avec lesquelles il naît en ce siècle, et qui semblent appartenir en quelque sorte à sa nature.
Il faut maintenant passer à ce qui regarde ses opérations, bonnes ou mauvaises.
Là se présente d'abord la question de savoir ce que les pélagiens pensent du libre arbitre, sans lequel on ne peut vivre ni bien ni mal.
Mais comme nous avons exposé amplement leur opinion plus haut, en traitant de la liberté du premier homme, il n'y aura rien à ajouter, puisque le jugement est absolument le même sur les forces et la liberté de ses descendants : ils décrètent en effet que cette liberté est inséparable de la nature humaine et qu'aucun péché ne peut la faire perdre.
Qu'ils entendent par là la liberté de contrariété, c'est-à-dire l'indifférence au bien et au mal, ou le pouvoir de pécher et de bien vivre, de suivre le vice ou la vertu ; combien ils ont en horreur toute nécessité, toute détermination à une seule partie de cette alternative, qu'ils appellent contrainte ; quelles forces ils accordent au libre arbitre, au-dessus de tous les mouvements de l'âme : nous l'avons montré de façon générale.
Il faut maintenant examiner plus en détail quelques autres points touchant le péché et les bonnes œuvres, ainsi que les principes, tant intérieurs qu'extérieurs, qui aident aux uns et aux autres ; car c'est en cela proprement que consiste l'hérésie pélagienne.