Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l04-c04 : Livre IV, chapitre IV : Malæ consuetudines difficultatem bene viuendi afferunt (pp. 81 A b-82 C a).
Transcription semi-diplomatique : graphies conservées (u/v, i/j, æ, accents graves et circonflexes, esperluette) ; s long normalisé en s ; ligatures typographiques (ct, st) résolues ; coupures de mots en fin de ligne non signalées.
Les italiques de l'imprimé, qui signalent les citations, sont encodés par <quote>. Les lettres A, B, C… imprimées entre les colonnes sont encodées par <milestone unit="section"/>. Les manchettes sont encodées par <note place="margin-left|margin-right"> au point d'ancrage, avec leur appel (a, b, c…) quand il existe.
Le texte latin et la traduction française sont alignés phrase par phrase : chaque <s> français pointe par @corresp vers son <s> latin. Les notes du traducteur sont typées "trad" ; les identifications de sources, "source".
væ quamquam ita generaliter Pelagiani statuant, vnanimi tamen consensu iam inde ab initio hæresis vsque in finem docuerunt, malorum hominum imitatione & actuum frequentatione malas consuetudines contrahi, quæ animo ita firmiter inhærerent, vt etiam secunda natura vocarentur.Has esse solas quæ voluntati bonæ resisterent.
Neque verò
, ait alia nobis causa difficultatem benefaciendi facit, quàm longa consuetudo vitiorum, quæ nos infecit à paruo, paulatimque per multos corrupit annos, & ita postea obligatos sibi & addictos tenet, vt vim quodammodo videatur habere naturæ.
Omne illud tempus, quo negligenter edocti, id est ad vitia eruditi sumus,
&c. nunc nobis resistit, contraque nos venit, & nouam voluntatem impugnat vsus vetus.
Et post ipsum Iulianus.
Ille enim
in membris legem per flagitiorum vsum Sanctis consiliis, inter principia tamen emendationis, rebellem, consuetudinem malam vocabat ; quæ ab eruditis etiam seculi dici solet esse secunda natura.
Nempe propter inhærendi firmitatem, propter quam generaliter de omni
ex maioribus ortam causis ita inhærescere, vt aut magnis molitionibus, aut nullis omninò separetur.
Hinc maximas bene viuendi difficultates nasci, cum vel sobrij tantisper essent à Pelagiana vertigine, vel premerentur acrius, ingenue fatebantur.
Nam Pelagius confitetur :
Humanæ rationi velut quandam caliginem longo vsu peccandi obduci.
bonum naturæ quodammodo obrui.
nimia vitiorum consuetudine, velut quadam teneri necessitate peccandi, & quamuis bonum appeteret voluntate, vsu tamen præcipitari in malum.
Confitetur in plenitudine temporis
neminem potuisse legem per malam
Confitetur hoc sensu nos esse
natura filios iræ
, quia, ita nos fraterna traditionis consuetudo possederat, vt omnes ad damnationem nasci videremur
.Et sanè quid aliud sibi vult secunda natura, quod consuetudini nomen vterque Pelagius & Iulianus tribuunt, nisi tam pertinacem esse consuetudinis contra voluntatis impetus resistentiam, quasi naturæ ipsius cardines conuellere ac transferre niteretur ?
Quam doctrinam eorum intuebatur Augustinus, quando retorquens eorum tela dicit ipsos Pelagianos quandam peccandi infirmitatem imò necessitatem inducere, adeoque liberum bene viuendi arbitrium tollere.
Sed vos
, inquit, ista peccata
(consuetudinis) ex illis venire peccatis quæ nulla
Qui enim vt istam patiatur necessitatem non nisi peccandi consuetudine premitur, procul dubio priusquam peccaret nondum necessitate consuetudinis premebatur.
Ac per hoc etiam secundum vos peccandi necessitas vnde abstinere liberum non est illius peccati pœna est, à quo abstinere liberum fuit quando nullum pondus necessitatis vrgebat.
Ex libro secundo operis imperfecti :
Sed & tu cum dicere soleas in his Apostolicis verbis violentiam malæ consuetudinis exprimi, quid est quod modo dicere voluisti,
&c. cum videamus quam
Istum saltem quæso permittite diuinum poscere auxilium, in quo defecisse cernitis suæ voluntatis arbitrium.
Ex quibus liquido apparet, quam splendidè sibi ipsis contradixerint Pelagiani, in asserendis peccatis consuetudinis eiusque superandæ difficultate.
Tria enim sua simul dogmata vno ictu subruunt, quibus docent, primò nullam esse peccandi infirmitatem multoque minus necessitatem ; Deinde, eam præcedentis peccati esse non posse supplicium ; Denique semper liberum remanere arbitrium, quo quælibet peccata superentur.
Notauit & alibi hanc dogmatum suorum suffocationem Augustinus :
Nam vbi malæ consuetudinis voces esse conceditis, atque ita voces vestri dogmatis suffocatis, dic, si audes,
Et alio in loco :
Si propter malam consuetudinem, sicut sapitis, clamat homo, non quod volo bonum, facio bonum, sed quod nolo malum hoc ago : certè vel in isto fatemini humanam voluntatem vires bonorum operum perdidisse. Cui nisi diuina gratia subueniat adiutorium quid ei prodest copiosum & ornatum cuiuslibet exhortantis eloquium ?
Sed in istas angustias præcipitati sunt, dum clarissimæ veritatis lumen fugiendo fateri nolunt, in illo Apostoli loco,
scio quia non habitat in carne mea bonum
, totoque illo disputationis contextu significari concupiscentias aliquas Totum enim errorem suum Pelagianum hac vnica confessione iugulassent,
Bien que les pélagiens posent ces principes de manière aussi générale, ils ont pourtant enseigné d'un commun accord, depuis le commencement de l'hérésie jusqu'à la fin, que l'imitation des hommes mauvais et la répétition des actes font contracter de mauvaises habitudes, qui s'attachent si fermement à l'âme qu'on les appelle même une seconde nature.
Elles seules, selon eux, résistent à la bonne volonté.
Et il n'y a pas d'autre cause
, dit Pélage, qui nous rende difficile de bien faire, que la longue habitude des vices, qui nous a infectés dès l'enfance, nous a corrompus peu à peu au cours de nombreuses années, et nous tient ensuite si bien liés et asservis qu'elle semble avoir en quelque sorte la force de la nature
.Tout ce temps où nous avons été instruits avec négligence, c'est-à-dire formés aux vices,
etc., nous résiste maintenant et se dresse contre nous, et le vieil usage combat la volonté nouvelle
.Et Julien après lui.
Car il appelait
la loi dans les membres, rebelle aux saints desseins, au commencement du moins de l'amendement, à cause de l'usage des actes honteux, une mauvaise habitude, que même les savants du siècle ont coutume d'appeler une seconde nature
.C'est assurément à cause de la fermeté de son attachement, pour laquelle le même Julien, définissant de façon générale toute qualité affective, sous laquelle l'habitude est aussi comprise, dit qu'elle
s'attache si fortement, née de causes plus puissantes, qu'on ne l'en sépare que par de grands efforts, ou pas du tout
.De là, avouaient-ils ingénument, quand ils étaient un moment dégrisés du vertige pélagien ou qu'ils étaient serrés de plus près, naissent les plus grandes difficultés à bien vivre.
Car Pélage avoue
qu'un long usage du péché répand sur la raison humaine comme une sorte de brouillard
.Il avoue que par cet usage
le bien de la nature est en quelque sorte enseveli
.Il avoue que l'homme,
par une habitude excessive des vices, est tenu comme par une sorte de nécessité de pécher, et que, bien qu'il désire le bien par sa volonté, l'usage le précipite pourtant dans le mal
.Il avoue que, dans la plénitude des temps,
personne n'avait pu observer la loi, à cause de la mauvaise habitude
.Il avoue que nous sommes en ce sens
par nature enfants de colère
, parce que l'habitude transmise entre frères nous avait tellement possédés que nous semblions tous naître pour la damnation
.Et assurément, que veut dire ce nom de seconde nature, que Pélage et Julien donnent l'un et l'autre à l'habitude, sinon que la résistance de l'habitude contre les élans de la volonté est si opiniâtre qu'elle semble s'efforcer d'arracher et de déplacer les gonds mêmes de la nature ?
Augustin avait les yeux sur cette doctrine quand, retournant contre eux leurs propres traits, il dit que les pélagiens eux-mêmes introduisent une certaine faiblesse, ou plutôt une nécessité de pécher, et suppriment ainsi le libre arbitre de bien vivre.
Mais vous
, dit-il, vous accordez, au moins dans le cas de celui qui dit : Je fais le mal que je ne veux pas, que ces péchés
(d'habitude) viennent de péchés qui ont été commis sans aucune nécessité
.Car celui qui n'est pressé que par l'habitude de pécher au point de subir cette nécessité, n'était sans aucun doute pas encore pressé par la nécessité de l'habitude avant de pécher.
Et par là, même selon vous, la nécessité de pécher, dont on n'est pas libre de s'abstenir, est la peine de ce péché dont on était libre de s'abstenir quand aucun poids de nécessité ne pressait.
Du second livre de l'Ouvrage inachevé :
Mais toi aussi, puisque tu as coutume de dire que ces paroles de l'Apôtre expriment la violence de la mauvaise habitude, qu'as-tu voulu dire à l'instant,
etc., alors que nous voyons combien la volonté est faible en celui qui dit : Je ne fais pas ce que je veux ?
Permettez du moins, je vous prie, à celui-là de demander le secours divin, lui en qui vous voyez que le libre choix de sa volonté a défailli.
On voit clairement par là avec quel éclat les pélagiens se sont contredits eux-mêmes, en affirmant les péchés d'habitude et la difficulté de les surmonter.
Ils ruinent en effet d'un seul coup trois de leurs dogmes à la fois, par lesquels ils enseignent : premièrement, qu'il n'y a aucune faiblesse pour le péché, et bien moins encore une nécessité ; ensuite, qu'elle ne peut être le châtiment d'un péché précédent ; enfin, que le libre arbitre demeure toujours, par lequel on peut surmonter n'importe quels péchés.
Augustin a relevé ailleurs aussi cet étouffement de leurs dogmes :
Car dès lors que vous accordez que ce sont là les paroles de la mauvaise habitude, et que vous étouffez ainsi les paroles de votre dogme, dis, si tu l'oses, comment la volonté de l'homme est libre de s'abstenir du mal quand tu entends : Je ne fais pas ce que je veux. Ou bien nie que ce soit un mal, quand tu entends : Je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que je ne veux pas
.Et en un autre endroit :
Si c'est à cause de la mauvaise habitude, comme vous l'entendez, que l'homme crie : Je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que je ne veux pas, avouez du moins en celui-là que la volonté humaine a perdu les forces de faire de bonnes œuvres. Si la grâce divine ne lui vient en aide, à quoi lui sert l'éloquence abondante et ornée de quiconque l'exhorte ?
Mais ils se sont jetés dans ces difficultés en refusant, pour fuir la lumière d'une vérité très claire, d'avouer que ce passage de l'Apôtre,
je sais que le bien n'habite pas dans ma chair
, et tout le contexte de ce développement, signifient que certaines concupiscences mauvaises, ou libidos, sont cachées dans les membres comme une peine tirée de nos premiers parents, qui combattent contre l'âme et livrent bataille en résistant à l'esprit ; contre elles le soldat chrétien invoque le secours du Sauveur, pour être délivré du corps de cette mort.Par ce seul aveu, en effet, ils auraient égorgé toute leur erreur pélagienne, comme nous avons dit plus haut qu'Augustin l'avait relevé au livre second contre Julien.