Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l04-c13 : Livre IV, chapitre XIII : Les forces pour surmonter les mauvaises habitudes et les élans des passions (p. 89).
Transcription semi-diplomatique : graphies conservées (u/v, i/j, æ, accents graves et circonflexes, esperluette) ; s long normalisé en s ; ligatures typographiques (ct, st) résolues ; coupures de mots en fin de ligne non signalées.
Les italiques de l'imprimé, qui signalent les citations, sont encodés par <quote>. Les lettres A, B, C… imprimées entre les colonnes sont encodées par <milestone unit="section"/>. Les manchettes sont encodées par <note place="margin-left|margin-right"> au point d'ancrage, avec leur appel (a, b, c…) quand il existe.
Le texte latin et la traduction française sont alignés phrase par phrase : chaque <s> français pointe par @corresp vers son <s> latin. Les notes du traducteur sont typées "trad" ; les identifications de sources, "source".
Q
vod si quam peccandi consuetudinem longo vsu natura contraxisset, & illam putant quibuscumque radicibus quacumque perfacile potest voluntas voluntate mutari.
Hinc Pelagius in Commentarium Epistolarum Diui Pauli :
Cum viderint eas
(vxores) in melius commutatas, cognoscant omnes per Dei legem ita consuetudine inueterata potuisse mutari.
Sed multò arrogantius in Epistola ad Demetriadem :
Nam si etiam illi qui longo peccandi vsu bonum : quodammodo obruere naturæ instaurari per pœnitentiam possunt
(obtinendo videlicet peccati veniam) & mutata voluntate viuendi consuetudinem consuetudine extinguere,
&c.Ex quo fit vt consequenter omnes omninò passiones ac motus propter quos maximè violentia malæ consuetudinis molesta esse solet, solo liberi arbitrij nutu coërceri posse decernerent.
Cuius
(fortitudinis) lacerti
, ait Iulianus, in contemptu dolorum & per Gentiles & per Christianos assiduè claruerunt.
Qua de causa motibus carnalis concupiscentiæ quæ omnium cupiditatum rapidissima est
viribus voluntatis
tradit obsisti.
Et
voluptatis illius excessum intra concessos fines animi potestate posse retineri.
Ex hac superba præsumptione fluxit procax illa & mordax insultatio, qua propter inculcatam gratiæ necessitatem contra
Augustinum mentiri
dicit, tantas esse libidinis vires vt eam ratio regere ac frænare non possit.
Ipsius enim & omnium Pelagianorum breuis, fixa & generalis de toto hoc genere est sententia ;
Sufficit homo, ingenitis sibi motibus dare leges.
Que si la nature a contracté par un long usage quelque habitude de pécher, ils pensent que celle-ci, de quelques racines qu'elle soit affermie et de quelque ancienneté qu'elle soit fortifiée, peut être écartée, sous la conduite de l'instruction de la loi qui fait savoir ce qu'il faut faire, par le seul changement de la volonté, selon la sentence définitive de l'un d'eux :
la volonté peut très facilement être changée par la volonté
.De là ce que dit Pélage dans son Commentaire des épîtres de saint Paul :
Quand ils les verront
(leurs épouses) changées en mieux, que tous reconnaissent que, par la loi de Dieu, elles ont pu changer ainsi d'une habitude invétérée
.Mais, avec beaucoup plus d'arrogance, dans la lettre à Démétriade :
Car si ceux-là mêmes qui, par un long usage du péché, ont en quelque sorte enseveli le bien de la nature, peuvent être restaurés par la pénitence
(en obtenant, bien entendu, le pardon du péché), et, leur volonté changée, éteindre une habitude de vivre par une autre habitude, combien plus peux-tu, toi, surmonter ces choses
, etc.D'où il résulte qu'ils décidaient en conséquence que toutes les passions et tous les mouvements, absolument, à cause desquels la violence d'une mauvaise habitude a coutume d'être le plus pénible, peuvent être réprimés par un seul signe du libre arbitre.
Ses muscles
(ceux de la force), dit Julien, ont brillé sans relâche dans le mépris des douleurs, chez les païens comme chez les chrétiens
.C'est pourquoi il enseigne que l'on résiste
par les forces de la volonté
aux mouvements de la concupiscence charnelle, qui est la plus impétueuse de toutes les convoitises.Et que
l'excès de cette volupté peut être retenu dans les limites permises par le pouvoir de l'âme
.De cette orgueilleuse présomption est venue cette insulte effrontée et mordante par laquelle, parce qu'Augustin inculquait la nécessité de la grâce contre les élans de cette convoitise, il dit
qu'Augustin ment
en prétendant que les forces de la libido sont si grandes que la raison ne peut la régir ni la brider
.Car voici, sur tout ce genre de choses, la sentence brève, fixe et générale de Julien et de tous les pélagiens :
L'homme suffit à donner des lois aux mouvements qui sont nés avec lui
.