Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l05-c06 : Livre V, chapitre VI (numéroté VII dans l'imprimé) : Le secours de la grâce du Christ consiste en trois choses ; de la rémission des péchés (pp. 105-106).
Transcription semi-diplomatique : graphies conservées (u/v, i/j, æ, accents graves et circonflexes, esperluette) ; s long normalisé en s ; ligatures typographiques (ct, st) résolues ; coupures de mots en fin de ligne non signalées.
Les italiques de l'imprimé, qui signalent les citations, sont encodés par <quote>. Les lettres A, B, C… imprimées entre les colonnes sont encodées par <milestone unit="section"/>. Les manchettes sont encodées par <note place="margin-left|margin-right"> au point d'ancrage, avec leur appel (a, b, c…) quand il existe.
Le texte latin et la traduction française sont alignés phrase par phrase : chaque <s> français pointe par @corresp vers son <s> latin. Les notes du traducteur sont typées "trad" ; les identifications de sources, "source".
T
ria sunt adiutoria propter quæ peccatoribus afferenda Christum venisse, perfectamque vitam ac mortem hominibus exhibuisse Quod ad primum attinet, fatentur Pelagiani,
diuinitus esse expianda peccata commissa, & pro eis Dominum exorandum esse, propter veniam scilicet promerendam
: Quia id quod factum est, facere infectum, multum ab ipso
(Pelagio) laudata potentia naturæ & voluntas hominis non potest
, inquit Augustinus.Et alibi :
Dicunt etiam gratiam Dei, quæ data est per fidem
Iesv Christi, quæ neque lex est neque natura, ad hoc tantum valere vt peccata præterita dimittantur, non vt futura vitentur, vel repugnantia superentur.Hoc autem secundum ea quæ diximus cum ista moderatione intelligunt, vt ista Christi gratia sit necessaria non omnibus, sed iis tantum qui peccauerunt.
Posse
Ad hoc igitur Christum venisse docent, vt peccata quæ effræni legis transgressione commissa fuerant, non sicuti lex comminando, vlciscendoque puniret, sed credentibus
Luculente declarat hoc Iulianus cum Augustino, disputans de illo Apostoli Pauli loco,
quis me liberabit de corpore mortis huius.
Hoc enim Apostolum retulisse docet ;
ad consuetudinem delinquendi, à quo reatu post incarnationem Christi per Testamentum nouum
Quam Christi gratiam accuratius explicando subiicit.
Ostendit vnicum esse in illa tempestate
Vbi per
veniæ condonationem
perque benignitatem qua gremio liberalissimo fouerentur, nihil intelligit aliud, nisi remissionem quæ per fidem peractis peccatis datur.Quod multo clarius paulò post explanat vbi differentiam Christi & legis in Synopsim contrahit :
Commendans ergo
, inquit, hanc gratiam Iudæis, quia lex punit scelestos, nec habet illam efficientiam misericordiæ quam Baptisma : in quo confessione breui, actuum delicta purgantur,
Ecce discrimen legis & gratiæ Christi, quatenus remissionem peccatorum complectitur, quod ante ipsum eodem ferè modo Pelagius expresserat :
Non ex lege hæreditas, sed ex fide ; lex enim non donat peccata sed damnat.
De qua remissionis gratia in Pelagianorum scriptis sæpissime fit mentio, vt non sit operæ pretium pluribus testimoniis lectorem onerare.
Hanc itaque gratiam illam
liberatricem
esse volunt, quam suppliciter implorat Apostolus & Aperte enim dicit Iulianus Apostolum illa verba referre
ad consuetudinem delinquendi
, à quo reatu quisque liberatur.Et alio in loco :
Quis me liberabit à corpore mortis huius, id est
, inquit, quis me liberabit à reatu peccatorum meorum quæ commisi cum vitare potuissem, quæ legis seueritas non donat, sed vlciscitur.
Idemque inculcant omnes Pelagiani cum suo authore Pelagio vt supra fusius declarauimus.
Neque enim intelligunt hominem per aliquam gratiam à peccato illo quod in membris habitat, hoc est à concupiscentia sua liberari, sicut in Catholica doctrina intelligitur, ne scilicet voluntati suæ peccatum istud & omnis iniustitia dominetur : quia
sufficit ingenitis sibi motibus dare leges
vt Iulianus loquitur, & initio libri primi demonstratum est.
Cùm ergò remissio non futura peccata, sed præterita respiciat, à quorum vltione homo per veniam liberatur, nullum
Hoc indicat aperte Iulianus :
Peccatum
, inquit, dominabatur vobis cum reatuum inpendebat vltio,
Nempe, per vos ipsos
naturamque
, vt Pelagius loquitur, in melius per Christum instauratam
, bonum in posterum operando.Quod manifestissimis verbis interpretem agens Iulianis Augustinus ostendit :
Tu vestro more
(subiicit) qui de vestro descendit errore, non agnoscis gratiam nisi in dimissione peccatorum, vt iam de cetero per liberum arbitrium ipse homo seipsum fabricet iustum.
Et in sermonibus, cum bene operandi gratiam inculcasset, Pelagium, Pelagianumve quempiam respondentem introducit :
Sed sufficit mihi quod in baptismo accepi remissionem omnium peccatorum
: Nempe ad Ex quibus profectò constat etsi remissio peccatorum vera Christi gratia sit, si tamen alia nullo libero superaddatur arbitrio perinde esse, ac si per nudas naturæ vires perfectio iustitiæ assereretur.
Il y a trois secours : c'est pour les apporter aux pécheurs, professent-ils, que le Christ est venu et qu'il a montré aux hommes une vie et une mort parfaites :
la rémission des péchés, la doctrine évangélique et l'exemple de la vertu.
Pour ce qui est du premier, les pélagiens avouent
que les péchés commis doivent être expiés par Dieu, et qu'il faut prier le Seigneur pour eux, afin, bien sûr, d'en mériter le pardon
: car ce qui a été fait, la puissance de la nature et la volonté de l'homme, tant louées par lui
(Pélage), ne peuvent le rendre non fait
, dit Augustin.Et ailleurs :
Ils disent aussi que la grâce de Dieu, qui est donnée par la foi de Jésus-Christ, et qui n'est ni la loi ni la nature, sert seulement à ce que les péchés passés soient remis, non à ce que les péchés futurs soient évités, ni que les résistances soient surmontées.
Mais, comme nous l'avons dit, ils l'entendent avec cette restriction : cette grâce du Christ est nécessaire non à tous, mais seulement à ceux qui ont péché.
Car l'homme, selon eux, peut vivre si parfaitement qu'il n'ait besoin de la rémission d'aucun péché.
Ils enseignent donc que le Christ est venu pour que les péchés commis par la transgression effrénée de la loi, au lieu de les punir comme la loi par la menace et le châtiment, il les pardonnât très libéralement aux croyants, et pour qu'il ôtât par la grâce de son baptême l'habitude de mal vivre.
Julien le déclare clairement en discutant avec Augustin ce passage de l'Apôtre Paul :
Qui me délivrera du corps de cette mort ?
Il enseigne en effet que l'Apôtre a rapporté cette parole
à l'habitude de pécher, de la culpabilité de laquelle chacun, depuis l'incarnation du Christ, est délivré par le Nouveau Testament.
Expliquant plus exactement cette grâce du Christ, il ajoute :
Il montre qu'il n'y avait en ce temps-là qu'un seul secours, croire au Christ, qui imposait la prudence pour l'avenir de manière à pardonner le passé ; qui ne s'en tenait pas à la loi pour éprouver par le supplice, mais réchauffait en son sein très généreux ceux qui accouraient, n'accablant pas de terreur ceux qui étaient abattus, mais relevant avec bonté ceux qui s'étaient corrigés.
Par
le pardon accordé
, et par la bonté qui les réchauffait en un sein très généreux, il n'entend rien d'autre que la rémission qui est donnée par la foi pour les péchés commis.Il l'explique bien plus clairement un peu plus loin, lorsqu'il ramasse en abrégé la différence entre le Christ et la loi :
Recommandant donc
, dit-il, cette grâce aux Juifs, parce que la loi punit les criminels et n'a pas cette efficacité de miséricorde qu'a le baptême, dans lequel, par une courte confession, les fautes des actes sont purifiées, il montre qu'ils doivent courir au Christ, implorer le secours de son indulgence, et remarquer que la loi menace les blessures des mœurs, tandis que la grâce les guérit avec efficacité et promptitude.
Voilà la différence entre la loi et la grâce du Christ, en tant que celle-ci comprend la rémission des péchés ; Pélage l'avait exprimée avant lui à peu près de la même manière :
L'héritage ne vient pas de la loi, mais de la foi ; car la loi ne pardonne pas les péchés, elle les condamne.
Il est si souvent fait mention de cette grâce de la rémission dans les écrits des pélagiens qu'il ne vaut pas la peine d'accabler le lecteur de plus nombreux témoignages.
Ils veulent donc que cette grâce soit la grâce
libératrice
qu'implore en suppliant l'Apôtre, et avec l'Apôtre toute l'Église du Christ, pour être délivrée du corps de cette mort.Julien dit en effet ouvertement que l'Apôtre rapporte ces paroles
à l'habitude de pécher
, de la culpabilité de laquelle chacun est délivré.Et en un autre endroit :
Qui me délivrera du corps de cette mort, c'est-à-dire
, dit-il, qui me délivrera de la culpabilité de mes péchés, que j'ai commis alors que j'aurais pu les éviter, et que la sévérité de la loi ne pardonne pas, mais punit ?
Tous les pélagiens, avec Pélage leur auteur, répètent la même chose, comme nous l'avons exposé plus haut plus amplement.
Ils n'entendent pas, en effet, que l'homme soit délivré par quelque grâce de ce péché qui habite dans ses membres, c'est-à-dire de sa concupiscence, comme on l'entend dans la doctrine catholique, pour que ce péché et toute injustice ne dominent pas sa volonté ; car ils veulent que cela se fasse par le libre arbitre de l'homme, puisqu'il
suffit à donner des lois aux mouvements qui sont nés avec lui
, comme parle Julien, et comme on l'a montré au début du premier livre.
Puisque donc la rémission ne regarde pas les péchés futurs, mais les passés, dont le pardon délivre l'homme du châtiment, elle ne lui fournit non plus aucun secours pour éviter les péchés et surmonter les tentations du péché ; l'homme est laissé à lui-même, de sorte que, s'il ne fait rien de mal ou s'il fait quelque bien pour être juste, cela doit être attendu de son seul arbitre.
Julien l'indique ouvertement :
Le péché
, dit-il, dominait sur vous quand le châtiment de vos fautes était suspendu sur vous ; mais après que vous avez obtenu les bienfaits de la grâce, et que, déchargés du poids de vos fautes, vous respirez, avertis par une noble pudeur, vous devez rendre grâce à celui qui vous a soignés.
C'est-à-dire en faisant désormais le bien par vous-mêmes et par la
nature
, comme parle Pélage, restaurée en mieux par le Christ
.C'est ce qu'Augustin, se faisant l'interprète des paroles de Julien, montre en termes très clairs :
Toi, selon votre manière
(répond-il), qui découle de votre erreur, tu ne reconnais la grâce que dans la rémission des péchés, afin que désormais l'homme se fasse lui-même juste par son libre arbitre.
Et dans ses sermons, après avoir inculqué la grâce de bien agir, il met en scène Pélage, ou quelque pélagien, qui répond :
Mais il me suffit d'avoir reçu au baptême la rémission de tous mes péchés
: c'est-à-dire, pour accomplir désormais la justice par ma liberté et mon pouvoir.D'où il ressort assurément que, même si la rémission des péchés est une vraie grâce du Christ, pourtant, si aucune autre ne s'ajoute au libre arbitre, c'est tout comme si l'on affirmait que la perfection de la justice s'obtient par les seules forces de la nature.