Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l05-c09 : Livre V, chapitre IX : Les pélagiens prêchent sous divers noms la grâce de la loi et de la doctrine (pp. 109-111).
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vapropter vt hunc scopum fugere, neque solam legis
nudæque doctrinæ gratiam prædicare videantur, doctrinæ generaliter acceptæ latitudine, & nominum quibus eam efferunt varietate, tenebras imperitis offundere conantur ; vt quoquo modo inimici gratiæ, sub larua gratiæ delitescant.Gratiam
, ait Sanctus Doctor, diuersis locutionibus Pelagiani nolunt nisi legem videri, vt videlicet non ad faciendum quod cognouerimus, sed ad agnoscendum quid faciamus, nos Deus adiuuare credatur.
Quanta hoc fecerint versutia, perspicacissimus ille omnium anfractuum
Nunquam isti inimici gratiæ ad eandem gratiam vehementius oppugnandam occultiores moliuntur insidias, quam vbi legem laudant, quæ sine dubitatione laudanda est.
Legem quippe diuersis locutionibus & varietate verborum in omnibus disputationibus suis volunt intelligi gratiam.
Quod nullis opportunius quam ipsius hæresiarchæ clarescet verbis, quæ in vltimo suo consignauit opere, quod pro libero conscripsit arbitrio.
Ad hoc enim tanquam ad accuratissimum gratiæ Patrocinium vult Pelagius esse recurrendum ; ex quo
agnoscent
, inquit, quam inique nos negatione gratiæ infamare gestierint, qui per
Itaque vt gratiam explicaret, quam in auxilium hominis subministrat Deus :
Quam
, inquit, nos non, vt tu putas, in lege tantummodo, sed & in Dei esse adiutorio confitemur.
Qua expectatione suspensi quid addiderit intuemini ;
adiuuat enim nos per doctrinam & reuelationem suam, dum cordis nostri oculos aperit ; dum nobis, ne præsentibus occupemur, futura demonstrat ; dum diaboli pandit insidias, dum nos multiformi & ineffabili dono gratiæ cælestis illuminat.
Et quod in alio adiicit loco :
Dum nobis suadet, omne quod bonum est.
Sic multipliciter
doctrinam
& reuelationem
Dei ; oculorum cordis apertionem
; demonstrationem futurorum
; apertionem diabolicarum insidiarum
; gratiæ cœlestis illuminationem
, suasionem
, vt aliquid aliud quam legem commendare videretur.
Per doctrinam autem & reuelationem intelligit non tantum eam qua veritas in auribus prædicatur foris, sed etiam intus animo Spiritu Sancto reuelante manifestatur.
Hoc enim significant illa verba, quibus
nos multiformi & ineffabili dono gratiæ cœlestis illuminari
tradit.Hoc item illa, quibus
cordis nostri oculos aperiri
dicit ; adeoque doctrinam Dei nobis reuelari
.Nam tanquam exemplum
reuelationis sapientiæ
, sicut Hæc autem sine dubio intus non foris facta est,
Quod quia nequaquam ad bene viuendum sufficit, nisi intus simul etiam affectus ipsos voluntatis operetur, hinc infrà Pelagianam illam opinionem refellendo dicit :
Intueantur atque fateantur, non lege atque doctrina insonante forinsecus, sed interna atque occulta mirabili ac ineffabili potestate operari Deum in cordibus hominum non solum veras reuelationes
(quemadmodum scilicet Pelagiani putabant fieri, atque esse satis) sed etiam bonas voluntates.
Denique idem istud sine vlla
ne intremus in tentationem
, esse adhibitas, vt nobis aperiatur intelligentia veritatis, vbi discamus quid facere debeamus
: item, vt nobis doctrina etiam diuina reuelatione aperiatur
; atque ita gratiam in lege atque doctrina constituere, vt eam fateatur nobis etiam Sancto Spiritu reuelari.
Dicendo namque,
etiam diuina reuelatione
, etiam Sancto Spiritu
, manifestè reuelationem illam, tanquam internam, opponit externæ, quæ ab homine forinsecus fieri potest.Hinc Pelagius exponens in Commentariis illud Apostoli :
Nobis autem reuelauit Deus per Spiritum suum
: Nobis
, inquit, qui fide meruimus Spiritum Dei accipere, qui nobis voluntatem eius ostendit.
Et
sensum Domini, qui est in viris spiritualibus, sine Spiritu Dei neminem cognouisse
dicit.Quæ internam spiritus manifestationem indicant : Sicut & ista, quod diuitias gratiæ in omni sapientia superabundasse in nobis tradit,
quia tantam nobis sapientiam donauerit, vt voluntatis eius occulta mysteria nosceremus.
Et quod bonum opus in nobis Deum cœpisse confirmat,
doctrinam, siue gratiam scientiæ largiendo
Hoc est ergò primum gratiæ Pelagianæ munus,
oculorum cordis apertio
, hoc est doctrina
non solum externa, sed etiam interna reuelatio.
Alterum est, quod Deus per gratiam
futura
, quo verbo cœlestis præmij, siue beatitudinis promissionem
intelligendam cupit.Quod clarius in alio eiusdem operis loco significat, vbi velle hominis à Deo fieri dicit, dum nos terrenis cupiditatibus deditos
futuræ gloriæ magnitudine, & præmiorum pollicitatione succendit.
Expressit hoc breuiter Augustinus quando Pelagianos arbitrari asserit, Deum per suam legem atque doctrinam adiuuare
vt discamus quæ facere & quæ sperare debeamus
: quorum alterum præsentis vitæ laborem, alterum futuræ præmium respicit.Inculcat hanc
promissionis
gratiam circa quam versatur, creberrimè diligentissimeque Pelagius, Spiritus
, inquit, in commentariis, secundum
, præmium scilicet promittendo docentis.Quid quod ipsum
Spiritum Sanctum
hac gloriæ cœlestis ostensione : secundum Apostolum nobis dari
tradit, & charitatem Dei diffusam esse in cordibus nostris
?Quomodo nos
, inquit in illum locum, Deus diligat, ex hoc cognoscimus quia non solum nobis per Filij sui mortem peccata dimisit, sed & Spiritum Sanctum nobis dedit, qui iam ostendat gloriam futurorum.
Vbi quod iam à Spiritu Sancto futurorum gloriam ostendi
Huc enim respicere videtur Iulianus, cum Christi gratiam ac medicinam efferens, in eo illam eluxisse confirmat, quod
& crimina voluntatis ignouit ; & sui imitatione, qui erat virtutum forma & norma correctis, gloriam beatæ æternitatis indulsit.
Quam suam opinionem apertius alibi tradit :
Veniente temporum plenitudine, exacta in Christo iustitiæ norma resplenduit ; & qui prædictus fuerat Pater futuri seculi, tam
Tertium gratiæ munus ac nomen est quod
diaboli pandit insidias
; quartum, quod nos multiformi & ineffabili dono gratiæ cœlestis illuminat
; quintum, quod nobis suadet omne quod bonum est
.Quibus alia æquipollentia subinde occurrunt : sed non ferè nisi in libris qui vel à Iuliano vel à Pelagio post damnationem hæresis in Synodo Palestina conscripti sunt.
Eos namque qui gratiam Dei dicerent
in libero arbitrio esse vel in lege atque doctrina
, Pelagius in isto Concilio ne à Catholicis iudicibus damnaretur, propria voce Hac igitur excogitata nominum varietate significationem legis, ac doctrinæ versando latêre volunt, & caliginem quandam intelligentiæ lectoris offundere, ne amplius solam legis atque doctrinæ gratiam attulisse videantur.
Nam siue gratiam voces reuelationem, siue oculorum cordis apertionem, siue futurorum demonstrationem, siue gloriæ ostensionem, siue præmiorum pollicitationem, siue insidiarum detectionem, siue gratiæ cœlestis illuminationem, siue denique suasionem, non aliud sanè commendatur Dei adiutorium, quam quo adiuuet, vt diuina præcepta facienda, & promissa appetenda & pericula
Hoc est ergò Dei gratiam ponere in lege atque doctrina.
Nam in lege atque doctrina Sanctarum Scripturarum præsertim Euangelica, cordis nostri oculi per mysteriorum cœlestium prædicationem aperiuntur, & diaboli multiplices panduntur insidiæ & cœlestis cognitionis dono illuminamur.
In ea Dei lege atque doctrina vt rectè Augustinus obseruat,
Futuræ gloriæ & præmiorum promittitur magnitudo.
Ad doctrinam pertinet etiam quod sapientia reuelatur ; ad doctrinam pertinet, cum suadetur omne quod bonum est.
Et si inter docere & suadere vel potius exhortari distare aliquid videtur, etiam hoc tamen
Nam & Sanctæ Scripturæ docent
, inquit, & exhortantur, & potest esse in docendo, & exhortando etiam hominis operatio.
Neque quicquam refert ad gratiæ istius hoc est ad legis doctrinæque diuersitatem, siue foris in auribus siue intus in intellectu docendo operetur Deus.
Vtrouis enim modo doctrina suggeratur, veritatis orietur non dilectio sed cognitio.
Cognitio autem siue scientia est proprius effectus doctrinæ ac legis.
Hoc est ergò
, vt Augustinus dicit, gratiam Dei ponere in lege atque doctrina
; siue voce per aures, siue scripto per oculos, siue pictis per imaginationem phantasmatibus, siue denique ipsa intus lucescente sine Finis enim doctrinæ est non vt doceatur tantum, sed vt intelligendo scientia consequatur.
Vnde gratia Pelagiana sæpe nomine scientiæ exprimitur.
Cœpit Deus in vobis opus bonum, doctrinam, siue gratiam scientiæ largiendo
, inquit Pelagius.Et Augustinus :
Cum scientiam legis ex Deo nobis esse fateantur
, Pelagiani, charitatem ex nobis ipsis volunt.
Nempe homine seipsum in charitatis actum promouente, postquam, quod diligendum sit, Deo docente atque illuminante didicerit.
Et alibi Pelagium docere tradit :
Quod nos ita condiderit Deus, vt vltra, præter quod nobis reuelet scientiam, nihil nos adiuuet, vt ea quæ facienda discendo nouimus, etiam diligendo faciamus, naturam atque
Vnde præclara illa gratiarum actio, quam Pelagius pro accepta charitate offert Deo :
Gratias ago Deo meo, qui
, inquit, nos talem in alterutrum docuit charitatem.
Pro hac ergò gratia legis atque doctrinæ sic explicatæ, hoc est pro gratia sciendi, non pro viribus diligendi & faciendi Pelagiani Deum etiam orandum esse decernunt.
De Celestio Augustinus dicit ex eius scriptis diligenter inspectis aduerti posse,
Non eum ponere Dei gratiam præter naturale arbitrium voluntatis, nisi in lege atque doctrina, ita vt ipsas quoque orationes ad hoc asserat
Pelagium verò, qui diligentissimè sese explicare ac purgare nititur, ita gratiam fateri dicit ;
Vt nullo modo à verborum ambiguitate discedat, quam discipulis suis sic posset exponere vt nullum auxilium gratiæ credant, nisi in lege atque doctrina, ita vt ipsas quoque orationes vt in scriptis suis apertissimè affirmat, ad nihil aliud adhibendas opinetur, nisi vt nobis doctrina etiam diuina reuelatione aperiatur.
Hoc enim sensu eos orasse ne
intremus in tentationem
, quatenus pulsantibus nobis aperiatur intelligentia veritatis, vbi discamus quid facere debeamus
, idem testatur Augustinus.Atque ista quidem de gratia naturæ, liberi arbitrij, legis, atque
Nunc vlterius quid de vera illa internaque gratia Christi senserint, quæ à Diuo Augustino defenditur, & in Catholica Ecclesia concinentibus vndique Scripturarum Sanctarum testimoniis prædicatur, paulò diligentius, quantum gratiæ author dederit, indagandum est.
Et primò quidem discutiendum est quid senserint de illa gratia quæ ad singulos actus iuxta doctrinam orthodoxam datur, ac necessaria est.
C'est pourquoi, pour paraître échapper à ce but et ne pas prêcher la seule grâce de la
loi
et de la doctrine nue, ils s'efforcent de répandre des ténèbres sur les esprits inexpérimentés par l'étendue qu'ils donnent à la doctrine prise en un sens général, et par la variété des noms dont ils la parent : afin que, de quelque manière que ce soit, les ennemis de la grâce se cachent sous le masque de la grâce.La grâce
, dit le saint Docteur, les pélagiens, sous des expressions diverses, ne veulent pas qu'on y voie autre chose que la loi : de sorte qu'on croie que Dieu nous aide, non pour faire ce que nous aurons connu, mais pour reconnaître ce que nous devons faire.
Avec quelle astuce ils l'ont fait, ce très pénétrant scrutateur de tous les détours pélagiens le révèle :
Jamais ces ennemis de la grâce ne trament d'embûches plus cachées pour combattre plus violemment cette même grâce que lorsqu'ils louent la loi, qui doit sans aucun doute être louée.
Car c'est la loi qu'ils veulent, sous des expressions diverses et par la variété des mots, faire entendre par grâce dans toutes leurs discussions.
Rien ne le fera mieux paraître que les paroles de l'hérésiarque lui-même, qu'il a consignées dans son dernier ouvrage, écrit pour le libre arbitre.
Pélage veut en effet qu'on recoure à cet ouvrage comme à la plus exacte défense de la grâce ; par lui, dit-il,
ils reconnaîtront avec quelle injustice ils ont brûlé de nous diffamer en nous accusant de nier la grâce, nous qui, à travers presque tout le texte de cet ouvrage, confessons parfaitement et intégralement et le libre arbitre et la grâce.
Ainsi, pour expliquer la grâce que Dieu fournit pour secourir l'homme :
Cette grâce
, dit-il, nous confessons qu'elle n'est pas, comme tu le penses, dans la loi seulement, mais aussi dans le secours de Dieu.
Tenus en suspens par cette attente, voyez ce qu'il ajoute :
il nous aide en effet par sa doctrine et sa révélation, en ouvrant les yeux de notre cœur ; en nous montrant les choses futures, pour que nous ne soyons pas absorbés par les présentes ; en découvrant les embûches du diable ; en nous illuminant par le don multiforme et ineffable de la grâce céleste.
Et ce qu'il ajoute en un autre endroit :
en nous persuadant tout ce qui est bon.
Ainsi insinue-t-il de multiples façons un secours de la grâce supérieur à la loi, l'appelant
doctrine
et révélation
de Dieu, ouverture
des yeux du cœur, démonstration des choses futures
, découverte des embûches diaboliques
, illumination de la grâce céleste
, persuasion
, pour paraître recommander autre chose que la loi.
Or par doctrine et révélation il entend non seulement celle par laquelle la vérité est prêchée au dehors aux oreilles, mais aussi celle par laquelle elle est manifestée au dedans à l'âme, par la révélation de l'Esprit Saint.
C'est ce que signifient les paroles où il dit que
nous sommes illuminés par le don multiforme et ineffable de la grâce céleste
.C'est ce que signifient aussi celles où il dit que
les yeux de notre cœur sont ouverts
, et que par là la doctrine de Dieu nous est révélée
.Car, comme exemple de cette
révélation de la sagesse
, ainsi qu'il l'appelle un peu plus bas, saint Augustin cite aussitôt la très haute révélation qui fut donnée à saint Paul.Or celle-ci, sans aucun doute, s'est faite au dedans et non au dehors, Dieu manifestant intérieurement la vérité.
Et comme cela ne suffit nullement pour bien vivre, si Dieu n'opère en même temps au dedans les affections mêmes de la volonté, il dit plus loin, en réfutant cette opinion pélagienne :
Qu'ils regardent et qu'ils confessent que ce n'est pas par la loi et la doctrine qui retentissent au dehors, mais par une puissance intérieure et cachée, admirable et ineffable, que Dieu opère dans les cœurs des hommes non seulement les vraies révélations
(de la manière, bien entendu, dont les pélagiens pensaient qu'elles se font, et qu'elles suffisent), mais aussi les bonnes volontés.
Enfin il signifie la même chose sans aucun nuage d'ambiguïté, quand il dit que Pélage pense que les prières mêmes,
que nous n'entrions pas en tentation
, sont employées pour que s'ouvre à nous l'intelligence de la vérité, où nous apprenions ce que nous devons faire
; et encore, pour que la doctrine nous soit ouverte aussi par la révélation divine
; et qu'ainsi il place la grâce dans la loi et la doctrine, de telle sorte qu'il confesse qu'elle nous est révélée aussi par l'Esprit Saint
.En disant en effet
aussi par la révélation divine
, aussi par l'Esprit Saint
, il oppose manifestement cette révélation, comme intérieure, à la révélation extérieure, qui peut être faite du dehors par un homme.De là vient que Pélage, expliquant dans ses
Mais à nous, Dieu l'a révélé par son Esprit
, dit : À nous, qui avons mérité par la foi de recevoir l'Esprit de Dieu, lequel nous montre sa volonté.
Et peu après, il dit que
le sens du Seigneur, qui est dans les hommes spirituels, personne ne l'a connu sans l'Esprit de Dieu
.Ces paroles indiquent une manifestation intérieure de l'Esprit ; de même que celles où il dit que les richesses de la grâce ont surabondé en nous en toute sagesse,
parce qu'il nous a donné une si grande sagesse que nous connaissions les mystères cachés de sa volonté.
Et celles où il affirme que Dieu a commencé en nous l'œuvre bonne
en nous accordant la doctrine, c'est-à-dire la grâce de la science
.Tel est donc le premier office de la grâce pélagienne : l'
ouverture des yeux du cœur
, c'est-à-dire la doctrine
, non seulement extérieure, mais aussi révélation intérieure.
Le deuxième est que Dieu, par la grâce,
montre les choses futures
; par ce mot il veut qu'on entende la promesse de la récompense céleste, c'est-à-dire de la béatitude
.Il le marque plus clairement en un autre endroit du même ouvrage, où il dit que le vouloir de l'homme est fait par Dieu, lorsque, alors que nous sommes adonnés aux convoitises terrestres, il
nous enflamme par la grandeur de la gloire future et par la promesse des récompenses.
Augustin l'a exprimé brièvement quand il affirme que les pélagiens pensent que Dieu nous aide par sa loi et sa doctrine
pour que nous apprenions ce que nous devons faire et ce que nous devons espérer
: l'un regarde le labeur de la vie présente, l'autre la récompense de la vie future.Cette grâce de la
promesse
, sur laquelle il s'attarde, Pélage l'inculque très fréquemment et avec le plus grand soin, non seulement en excitant très vivement par la considération de la gloire future, mais aussi en la recommandant comme la principale grâce et le principal secours de l'Esprit Saint.L'Esprit
, dit-il dans ses commentaires, aide notre espérance selon Dieu, pour que nous demandions non les choses terrestres mais les célestes ; car notre possibilité est infirme si elle n'est aidée par la doctrine de l'Esprit
: de l'Esprit qui enseigne, s'entend, en promettant la récompense.Que dire de ceci, qu'il enseigne que, par cette manifestation de la gloire céleste, l'
Esprit Saint
lui-même, selon l'Apôtre, nous est donné, et que la charité de Dieu est répandue dans nos cœurs
?Combien Dieu nous aime
, dit-il sur ce passage, nous le connaissons à ceci, que non seulement il nous a remis nos péchés par la mort de son Fils, mais qu'il nous a encore donné l'Esprit Saint, qui nous montre déjà la gloire des choses futures.
Quand il dit que la gloire des choses futures est déjà montrée par l'Esprit Saint, je pense que c'est dit avec emphase, pour donner à entendre qu'elle aussi est une grâce propre au Christ : soit en ce que, dans le Nouveau Testament, il promet à ceux qui l'aiment la béatitude céleste, non une béatitude terrestre et charnelle comme dans l'Ancien ; soit en ce que le Christ lui-même la donnera effectivement à la fin à tous les saints de tous les âges.
C'est à quoi semble regarder Julien quand, exaltant la grâce et la médecine du Christ, il affirme qu'elle a brillé en ceci
qu'il a pardonné les crimes de la volonté ; et que, par l'imitation de lui-même, qui était la forme et la règle des vertus, il a accordé à ceux qui se sont corrigés la gloire de la bienheureuse éternité.
Opinion qu'il expose plus ouvertement ailleurs :
La plénitude des temps venue, la règle exacte de la justice a resplendi dans le Christ ; et celui qui avait été annoncé comme le Père du siècle futur a paru avec éclat comme le rémunérateur tant des saints qui l'avaient précédé que de ceux qui le suivraient.
Le troisième office et nom de la grâce est qu'elle
découvre les embûches du diable
; le quatrième, qu'elle nous illumine par le don multiforme et ineffable de la grâce céleste
; le cinquième, qu'elle nous persuade tout ce qui est bon
.À ceux-là s'ajoutent çà et là d'autres termes équivalents ; mais on ne les rencontre guère que dans les livres écrits par Julien ou par Pélage après la condamnation de l'hérésie au synode de Palestine.
Car ceux qui diraient que la grâce de Dieu
est dans le libre arbitre ou dans la loi et la doctrine
, Pélage, dans ce concile, pour n'être pas condamné par les juges catholiques, les avait condamnés de sa propre voix.Par cette variété de noms qu'ils ont imaginée, ils veulent donc cacher, en la retournant en tous sens, la signification de la loi et de la doctrine, et répandre une sorte de brouillard sur l'intelligence du lecteur, pour ne plus paraître avoir apporté la seule grâce de la loi et de la doctrine.
Mais ce n'est en réalité qu'un pur fard d'illusion.
Car, que tu appelles la grâce révélation, ouverture des yeux du cœur, démonstration des choses futures, manifestation de la gloire, promesse des récompenses, découverte des embûches, illumination de la grâce céleste, ou enfin persuasion, ce n'est assurément pas un autre secours de Dieu que l'on recommande que celui par lequel il nous aide à apprendre les préceptes divins à accomplir, les promesses à désirer, les périls à fuir ; non celui par lequel il nous aide à faire ce que nous avons appris.
C'est donc là placer la grâce de Dieu dans la loi et la doctrine.
Car c'est dans la loi et la doctrine des saintes Écritures, surtout de l'Écriture évangélique, que les yeux de notre cœur sont ouverts par la prédication des mystères célestes, que les multiples embûches du diable sont découvertes, et que nous sommes illuminés par le don de la connaissance céleste.
C'est dans cette loi et cette doctrine de Dieu, comme l'observe justement Augustin, que
la grandeur de la gloire future et des récompenses est promise.
Il appartient à la doctrine aussi que la sagesse soit révélée ; il appartient à la doctrine que tout ce qui est bon soit persuadé.
Et si entre enseigner et persuader, ou plutôt exhorter, il semble y avoir quelque différence, cela aussi néanmoins est compris dans la généralité de la doctrine, qui est contenue en des discours ou des écrits quelconques.
Car les saintes Écritures aussi enseignent
, dit-il, et exhortent, et il peut y avoir, dans l'enseignement et l'exhortation, l'opération d'un homme aussi.
Et il n'importe en rien à la diversité de cette grâce, c'est-à-dire de la loi et de la doctrine, que Dieu opère en enseignant au dehors, dans les oreilles, ou au dedans, dans l'intelligence.
De quelque manière en effet que la doctrine soit suggérée, ce qui naîtra est non l'amour, mais la connaissance de la vérité.
Or la connaissance, ou science, est l'effet propre de la doctrine et de la loi.
C'est donc là
, comme dit Augustin, placer la grâce de Dieu dans la loi et la doctrine
, que cette doctrine passe dans l'intelligence par la voix à travers les oreilles, par l'écrit à travers les yeux, par des images peintes à travers l'imagination, ou enfin par la vérité elle-même brillant au dedans sans images.Car la fin de la doctrine n'est pas seulement qu'on enseigne, mais qu'en comprenant on acquière la science.
De là vient que la grâce pélagienne est souvent exprimée par le nom de science.
Dieu a commencé en vous l'œuvre bonne, en accordant la doctrine, c'est-à-dire la grâce de la science
, dit Pélage.Et Augustin :
Alors qu'ils confessent que la science de la loi nous vient de Dieu
, les pélagiens veulent que la charité vienne de nous-mêmes.
C'est-à-dire que l'homme se porte lui-même à l'acte de charité, après avoir appris, Dieu l'enseignant et l'illuminant, ce qu'il faut aimer.
Et ailleurs il rapporte que Pélage enseigne
que Dieu nous a créés de telle sorte qu'au-delà, outre qu'il nous révèle la science, il ne nous aide en rien à faire aussi en l'aimant ce que nous avons connu en l'apprenant comme devant être fait ; définissant que la nature et la doctrine seules sont la grâce de Dieu.
D'où cette belle action de grâces que Pélage offre à Dieu pour la charité reçue :
Je rends grâces à mon Dieu
, dit-il, qui nous a enseigné une telle charité les uns envers les autres.
C'est donc pour cette grâce de la loi et de la doctrine ainsi expliquée, c'est-à-dire pour la grâce de savoir, et non pour les forces d'aimer et de faire, que les pélagiens décident qu'il faut aussi prier Dieu.
De Célestius, Augustin dit qu'on peut remarquer, en examinant attentivement ses écrits,
qu'il ne place la grâce de Dieu, outre le libre arbitre naturel de la volonté, que dans la loi et la doctrine, au point d'affirmer que les prières elles-mêmes sont nécessaires à ceci : que soit montré à l'homme ce qu'il doit désirer et aimer.
Quant à Pélage, qui s'efforce avec le plus grand soin de s'expliquer et de se justifier, il dit qu'il confesse la grâce de telle sorte
qu'il ne se départ nullement de l'ambiguïté des mots, qu'il pourrait expliquer à ses disciples de manière qu'ils ne croient à aucun secours de la grâce, sinon dans la loi et la doctrine ; au point qu'il pense, comme il l'affirme très ouvertement dans ses écrits, que les prières mêmes ne doivent être employées à rien d'autre qu'à ce que la doctrine nous soit ouverte aussi par la révélation divine.
C'est en ce sens en effet qu'ils priaient pour
que nous n'entrions pas en tentation
: en tant qu'à nous qui frappons s'ouvre l'intelligence de la vérité, où nous apprenions ce que nous devons faire
, comme l'atteste le même Augustin.Mais en voilà assez sur la grâce de la nature, du libre arbitre, de la loi et de la doctrine, de la rémission des péchés et de l'exemple du Christ, que l'hérésie pélagienne s'est grandement employée à recommander.
Il faut maintenant rechercher plus avant, avec un peu plus de soin, autant que l'auteur de la grâce nous l'aura donné, ce qu'ils ont pensé de cette vraie et intérieure grâce du Christ que défend saint Augustin et que prêche dans l'Église catholique le concert des témoignages des saintes Écritures de toutes parts.
Et d'abord, il faut examiner ce qu'ils ont pensé de cette grâce qui, selon la doctrine orthodoxe, est donnée pour chaque acte et y est nécessaire.