Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l05-c18 : Livre V, chapitre XVIII : du secours intérieur de possibilité (pp. 121 C b-122 A a).
Transcription semi-diplomatique : graphies conservées (u/v, i/j, æ, accents graves et circonflexes, esperluette) ; s long normalisé en s ; ligatures typographiques (ct, st) résolues ; coupures de mots en fin de ligne non signalées.
Les italiques de l'imprimé, qui signalent les citations, sont encodés par <quote>. Les lettres A, B, C… imprimées entre les colonnes sont encodées par <milestone unit="section"/>. Les manchettes sont encodées par <note place="margin-left|margin-right"> au point d'ancrage, avec leur appel (a, b, c…) quand il existe.
Le texte latin et la traduction française sont alignés phrase par phrase : chaque <s> français pointe par @corresp vers son <s> latin. Les notes du traducteur sont typées "trad" ; les identifications de sources, "source".
e adiutorio possibilitatis externo satis diximus, quando de lege, doctrina, atque exemplo Christi ad singulos etiam actus suo modo, siue per eorum ad singula momenta Nunc de interno suo auxilio possibilitatis pauca dicenda sunt.
Illud generaliter duplex statui potest, vnum in intellectu, alterum in voluntate : vtrumque vel actuale, vel habituale.
Vnde Augustinus generaliter dicit :
Ac per hoc diuinitus nobis dari scientiam confitentur, quâ ignorantia pellitur.
Esse autem adiutorium possibilitatis iuxta Pelagij mentem, ex eiusdem Augustini testificatione certum est :
sicut aliis in locis
, inquit, in quibus euidentius loquitur
Pelagius, intelligi potest, non vult aliud accipi quam legem atque doctrinam, quâ naturalis possibilitas adiuuatur.
Legis enim ac doctrinæ omnisque omnino scientiæ eadem prorsus in adiuuanda naturali possibilitate ratio est.
Efficiunt
facienda nouerimus, nullo modo vt cognita faciamus
: per illa nobis aperitur quidem intelligentia mandatorum, vt sciamus quid appetere aut vitare debeamus
; nequaquam vt quod faciendum cognouimus etiam facere diligamus.
Quod adiutorio voluntatis & actionis proprium At per hoc est suo modo ad hoc adiuuant, vt possibilitas faciendi mandata homini tribuatur quis enim poterit facere
Vt autem illa possibilitas determinetur ad hoc vt faciat aut
Nous avons assez parlé du secours extérieur de possibilité, quand nous avons traité de la loi, de la doctrine et de l'exemple du Christ, qui concourent à leur manière même aux actes particuliers, soit parce qu'on s'en souvient à chaque instant, soit autrement.
Il faut maintenant dire quelques mots de leur secours intérieur de possibilité.
On peut, d'une manière générale, le tenir pour double : l'un dans l'intelligence, l'autre dans la volonté ; et l'un et l'autre est ou actuel, ou habituel.
Le secours de l'intelligence n'est autre que la connaissance ou la science ; que les pélagiens l'admettent, on l'a suffisamment prouvé plus haut, là où nous avons traité des révélations et des illuminations données par Dieu à l'homme.
C'est pourquoi Augustin dit, de manière générale :
Et par là ils confessent que nous est donnée divinement la science, par laquelle l'ignorance est chassée.
Mais que ce soit, dans la pensée de Pélage, un secours de possibilité, c'est certain d'après le témoignage du même Augustin :
comme on peut le comprendre d'autres passages
, dit-il, où il parle plus clairement
, Pélage ne veut pas qu'on entende autre chose que la loi et la doctrine, par laquelle la possibilité naturelle est aidée.
Car la loi, la doctrine et absolument toute science aident exactement de la même manière la possibilité naturelle.
Elles font en effet que
nous connaissions ce qu'il faut faire, mais nullement que nous fassions ce que nous avons connu
: par elles nous est ouverte, il est vrai, l'intelligence des commandements, pour que nous sachions ce que nous devons désirer ou éviter
; nullement pour que nous aimions aussi faire ce que nous avons connu devoir être fait.
C'est là le propre du secours de la volonté et de l'action ; mais par là, elles aident à leur manière à ce que la possibilité d'accomplir les commandements soit donnée à l'homme : car qui pourra faire le bien ou éviter le mal, s'il ignore qu'il faut le faire ou l'éviter ?
Mais pour que cette possibilité soit déterminée à faire ou à ne pas faire le bien ou le mal, ce n'est nullement l'intelligence qui le fait : c'est soit du libre arbitre même de la volonté, soit assurément, si la volonté ou volition est faible, d'un autre secours de la volonté elle-même, avec le concours, il est vrai, de la science, qu'il faut l'attendre.