Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l05-c19 : Livre V, chapitre XIX : dans la volonté aussi peut être donné un secours de possibilité ; du concours général de Dieu à toutes les natures (pp. 122 A a-123 D a).
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D
e adiutorio possibilitatis quod potestati
Vbi imprimis certa illa veritas fundamenti loco supponenda est, etiam in potentia voluntatis posse dari adiutorium quod solam possibilitatem adiuuet, non actionem aut voluntatem Quicquid enim ipsum posse voluntatis seu posse velle, seu potestatem volendi & consequenter agendi, adiuuat, ita vt velle & agere nostrum fit. hoc est quo ita velimus & agamus, vt nobis liberum & indifferens sit non habere
Iam vero etiam generalem concursum, & habitus voluntatis, & quasdam gratias actuales esse tales, extra controuersiam est.
Nam pręter eos qui physicas prædeterminationes omnibus motibus voluntatis adhibent, communis est Scholasticorum sententia, generalem concursum ipsius voluntatis arbitrio ita contemperari, vt non ideo actu voluntas agat, quia concursus
Concursu enim generali vti vel non vti, prorsus in arbitrio voluntatis positum esse concedunt.
Nec minus res ista de habitibus voluntatis certa est.
Nam sicut
habere
, autore D. Thoma, dicimur id, quo libere possumus vti, vel frui vt volumus
; ita & habitus quo quis agit, cum voluerit.
Nec enim dat voluntatem vel actionem, sed potentiam dumtaxat voluntatis roborat & promptam facit, vt velle & agere tunc sequantur, cum nutus liberi arbitrij potentiam ad volendum & agendum vna cum habitu concurrente determinauerit.
Neque dubium esse potest, quin simile adiutorium actuale in voluntate poni possit, quod
Vt
Vbique Catholicæ illius doctrinæ
Hoc enim agit Pelagius in Commentariis :
Qui
(Dominus) vbique semper videt & custodit omne quod factum est.
Hoc post Pelagium agit instantissime Iulianus,
Deus dat illi corpus sicut vult, & vnicuique seminum proprium corpus
; corpus ipsum à Deo fieri docet ; Si ergo Deus humano semini, quod nemo negat vel prudentum vel piorum proprium sicut omnibus rebus corpus attribuit, vnde quenquam reum probabis ?
Et in lib. operis imperf. etiam à Deo formari sentit lineamenta corporis :
An-ne per
paruulis Et respondet sibi :
Sed hæc à Deo informari, & per hoc bona esse concesseras
, Et ibidem de forma corporis idem tradit, hoc est informatione, & ipsa etiam anima : Per quid hoc peccatum inuenitur in paruulo ?
Per formam corporis ?
Sed hanc Deus tribuit.
Per ingressum animæ ?
Sed nihil debet semini corporali, quæ noua à Deo conditur.
Quin & ipsum operationis diuinæ, hoc est concursus illius generalis quo creaturas producit exponit modum :
Quatuor hic personarum causa vertitur, Dei opificis, duorum parentum de quibus materia præstatur operanti
(Deo), & paruuli qui nascitur.
Et rursum :
Cumque ipsi itidem licet de seminibus à Deo institutis, tamen interueniente Dei potentia in visceribus fingantur maternis, obstipo studio affirmant, nequiuisse carnem sine
Et quo nihil amplius desideres omnium apertissime :
(Isaac) conditor dedit, non concubitus, sed Dei opus est qui nascitur.
Qui enim primum hominem fecit ex puluere omnes fabricatur ex semine.
Sicut ergo tunc limus qui assumptus est, materia, non author fuit hominis : ita nunc vis illa voluptatis confectrix, commixtrixque seminum, non explet operationis vicem, sed de thesauris naturæ offert Deo, vnde ille hominem dignetur operari.
Quæ omnia August.
recta
& vera
esse profitetur.Denique nil magis acerbum, inuidiosum, & impium Catholicis & Augustino imponere & exprobrare solent, quam quod Deum nascentium hominum negarent esse conditorem.
Iulianus :
Quid est
(id est Deum) & egentissimum ostendere inopia portionis suæ, & eundem negare eorum qui prodeunt de nuptiis hominum conditorem ?
Quam calumniam sexcenties ad singulos pœne versus repetit.
Nam ad euertendum peccatum originale fortissimus eorum erat aries, quod illud asserentes dicere viderentur
diabolum hominum nascentium
Vnde Augustinus ;
Hæretici noui, damnatores nos esse nuptiarum operisque diuini, quo ex maribus & fœminis Deus homines creat, inuidiosissime clamitant.
Quod est autem illud opus diuinum, quo ex maribus & fœminis Deus homines creat, nisi concursus ille generalis, quem quotidie promouendæ hominum generationi Deus impendit ?
Et amoliens à se ipsissimis
Nec puto
, inquit, quod hominem Deus non fecerit, aut diabolo fecerit, aut diabolus fecerit.
Hæc enim tria Augustino imposuerat, quæ non de prima hominis institutione, sed illa conditione quæ quotidie agitur
Nam Iuliani verba repetens, ait :
Quis autem Christianus ignorat, quod ille qui primum hominem fecit ex puluere, omnes fabricetur ex semine ?
Et lib. 5.
Nam misericordiam & magnis & pusillis omnibus præstari ab illo, à quo salus est & hominum &
, &c. quis abnuat, nisi qui Deum esse, aut terrena curare non credit ?
Quod tu quasi inde
Ecce quanto studio inculcat ex omnium Pelagianorum sententia Iulianus, Deum humano semini sicut omnibus rebus, corpus attribuere, hoc est semen ipsum conformare, delineare, animare, ossibus denique neruisque compingere.
Quod sane neque primâ hominis creatione, neque nouâ aliquâ miraculosâ productione, sed illo concursu facit ; quem omnes generalem dicimus, quique omnibus substantiis producendis,
Nam ne quis forte suspicaretur, de alio quodam diuinæ operationis influxu inter Augustinum atque Iulianum esse
Cum enim de Iuliano dixisset, quod
testem voluit adhibere Apostolum, quo probaret
, inquit, dicimus, de humanis seminibus hominem operari
, modum istius operationis explicando subnectit : Ac deinde
(post iactum semen) creator omnipotens, incontaminabili vbique præsentia & creatrice potentia, de seminibus hominum prout vellet quod & nunc facit, operaretur in fœmina ; sicut de seminibus frumentorum, pro vt vult, operatur in terra.
Nam eandem humani seminis & aliorum esse rationem, etiam clare Iulianus indicat, quando dicit :
Humano semini proprium, sicut singulis rebus, corpus attribuit.
Et hoc
neminem negare siue prudentum, siue piorum.
Nempe quia
Vnde cum alibi asseruisset
Filios de corporum commixtione nascentes reputari diuino operi.
Respondet & Augustinus, quasi qui hoc negauerit possit esse Christianus.
Et plenissimum ea de re Catholicorum cum Pelagianis consensum indicans, mox subiungit :
Proinde rem
, inquit, quam promptissime confitemur, & libentissime prædicamus, velut habeat inter nos controuersiam, ita per Scripturam testimonia conaris ostendere,
Sur le secours de possibilité qui est employé pour aider le pouvoir de la volonté, le doute peut être plus grand, qu'il s'agisse du concours général, de la grâce habituelle ou de la grâce actuelle : il faut en traiter par ordre.
Et d'abord, il faut poser comme fondement cette vérité certaine : dans la puissance de la volonté aussi peut être donné un secours qui aide la seule possibilité, non l'action ou la volonté ; car tout ce qui aide le pouvoir même de la volonté, ou pouvoir vouloir, ou la puissance de vouloir et par suite d'agir, de telle sorte que vouloir et agir deviennent nôtres, c'est-à-dire de telle sorte que nous voulions et agissions en restant libres et indifférents à ne pas avoir la volonté et l'action, cela, dans la pensée de Pélage, s'appelle secours de possibilité, même si ce secours apporte en même temps quelque chose au vouloir et à l'agir, selon le gré de l'homme qui se détermine avec lui ; comme cela est manifeste dans la connaissance à l'égard de la volition et de l'action, et a été démontré plus haut plus amplement.
Or que le concours général, les habitus de la volonté et certaines grâces actuelles soient de cette sorte, cela est hors de controverse.
Car, à part ceux qui appliquent des prédéterminations physiques à tous les mouvements de la volonté, c'est l'opinion commune des scolastiques que le concours général s'ajuste au libre arbitre de la volonté de telle façon que la volonté n'agit pas en acte parce que ce concours est donné, mais qu'il est donné parce qu'il plaît à la volonté de se déterminer avec lui à agir.
Car ils accordent que se servir ou ne pas se servir du concours général est entièrement laissé à l'arbitre de la volonté.
La chose n'est pas moins certaine des habitus de la volonté.
Car de même que
nous sommes dits avoir
, selon saint Thomas, ce dont nous pouvons librement user ou jouir comme nous le voulons
, de même l'habitus est ce par quoi l'on agit quand on le veut.
Car l'habitus ne donne pas la volonté ou l'action, mais fortifie seulement la puissance de la volonté et la rend prompte, de sorte que vouloir et agir suivent quand le gré du libre arbitre a déterminé la puissance à vouloir et à agir, avec le concours de l'habitus.
Et l'on ne peut douter qu'un semblable secours actuel puisse être placé dans la volonté, qui soit ajusté à son gré de telle façon qu'il l'aide quand elle veut agir, et qu'il ne l'excite ni ne la provoque à l'action quand elle ne veut pas agir ; ou du moins, s'il l'excite de quelque manière, qu'il soit soumis au frein de la liberté, de telle sorte que la puissance aidée ne s'élance vers le vouloir et l'agir que par son arbitre.
Pour commencer donc par le concours général, il faut tenir pour hors de controverse que les pélagiens ont très volontiers professé, et très vivement défendu, ce concours général par lequel Dieu fait et conserve absolument toutes les natures avec les causes secondes.
On peut voir partout, répandues dans presque tous leurs livres, les semences de cette doctrine catholique.
C'est ce que fait Pélage dans ses
Lui
(le Seigneur) qui partout et toujours voit et garde tout ce qui a été fait.
Après Pélage, Julien le fait avec la plus grande insistance, comme dans les livres d'Augustin
Dieu lui donne un corps comme il veut, et à chaque semence le corps qui lui est propre
, il enseigne que le corps lui-même est fait par Dieu : Si donc Dieu, comme nul homme sage ou pieux ne le nie, attribue à la semence humaine, comme à toutes choses, un corps propre, d'où prouveras-tu que quelqu'un est coupable ?
Et dans l'
Est-ce par la première faute qu'il aurait contracté les traits de ses membres ?
— à savoir l'enfant.Et il se répond :
Mais tu avais accordé que ces traits sont formés par Dieu et sont bons par là même
; et au même endroit, il enseigne la même chose de la forme du corps, c'est-à-dire de sa formation, et de l'âme elle-même : Par quoi ce péché se trouve-t-il dans l'enfant ?
Par la forme du corps ?
Mais c'est Dieu qui la donne.
Par l'entrée de l'âme ?
Mais elle ne doit rien à la semence corporelle, puisqu'elle est créée nouvelle par Dieu.
Bien plus, il expose le mode même de l'opération divine, c'est-à-dire de ce concours général par lequel Dieu produit les créatures :
Il s'agit ici de quatre personnes : Dieu l'artisan, les deux parents, par qui la matière est fournie à celui qui opère
(Dieu), et l'enfant qui naît.
Et encore :
Et alors qu'eux-mêmes, bien qu'issus pareillement de semences instituées par Dieu, sont pourtant façonnés dans le sein maternel par l'intervention de la puissance de Dieu, ils affirment avec une obstination butée qu'il n'a pu fabriquer une chair de la chair d'une vierge sans le ministère d'un homme.
Et, pour que tu n'aies rien à désirer de plus, le plus clairement du monde :
Celui que le Créateur avait promis
(Isaac), c'est le Créateur qui l'a donné ; ce n'est pas l'union charnelle, c'est l'œuvre de Dieu qui naît.
Car celui qui a fait de la poussière le premier homme les façonne tous à partir de la semence.
De même donc qu'alors le limon qui fut pris fut la matière, non l'auteur de l'homme, de même aujourd'hui cette force de la volupté, qui produit et mêle les semences, ne tient pas lieu d'opération, mais offre à Dieu, des trésors de la nature, ce dont il daigne former l'homme.
Tout cela, Augustin le déclare
juste
et vrai
.Enfin, il n'est rien de plus amer, de plus odieux et de plus impie qu'ils aient coutume d'imputer et de reprocher aux catholiques et à Augustin, que de nier que Dieu soit le créateur des hommes qui naissent.
Julien :
Qu'est-ce, sinon montrer que celui qui a rendu féconde la vierge
(c'est-à-dire Dieu) est réduit à la dernière indigence par la pauvreté de sa part, et nier qu'il soit le créateur de ceux qui naissent des noces des hommes ?
Cette calomnie, il la répète six cents fois, presque à chaque ligne.
Car, pour renverser le péché originel, leur bélier le plus puissant était que ceux qui l'affirmaient paraissaient dire que
le diable est le créateur des hommes qui naissent.
D'où Augustin :
Les nouveaux hérétiques crient, de la manière la plus odieuse, que nous condamnons le mariage et l'œuvre divine par laquelle Dieu crée les hommes de l'homme et de la femme.
Or quelle est cette œuvre divine par laquelle Dieu crée les hommes de l'homme et de la femme, sinon ce concours général que Dieu emploie chaque jour à promouvoir la génération des hommes ?
Et, écartant de lui, avec les propres mots de Julien, l'impiété de cette assertion :
Je ne pense pas
, dit-il, que Dieu n'ait pas fait l'homme, ou qu'il l'ait fait pour le diable, ou que le diable l'ait fait.
Car Julien avait imputé ces trois choses à Augustin, et elles doivent s'entendre non de la première institution de l'homme, mais de la condition qui s'accomplit chaque jour.
Car, reprenant les mots de Julien, il dit :
Quel chrétien ignore que celui qui a fait de la poussière le premier homme les façonne tous à partir de la semence ?
Et au livre V :
Car que la miséricorde soit accordée aux grands comme aux petits, à tous, par celui de qui vient le salut des hommes et des bêtes
, etc., qui le nierait, sinon celui qui ne croit pas que Dieu existe, ou qu'il prenne soin des choses de la terre ?
Ce que, comme si nous le contestions, tu as voulu enseigner par le témoignage du saint homme Job, parce qu'il a dit : Tu m'as assemblé d'os et de nerfs, tu m'as donné la vie et la miséricorde.
Voyez avec quel zèle Julien inculque, selon l'opinion de tous les pélagiens, que Dieu donne un corps à la semence humaine comme à toutes choses, c'est-à-dire qu'il façonne la semence elle-même, en trace les traits, l'anime, et enfin l'assemble d'os et de nerfs.
Ce qu'assurément il ne fait ni par la première création de l'homme, ni par quelque nouvelle production miraculeuse, mais par ce concours que nous appelons tous général, et qui est employé pour produire, conserver et gouverner toutes les substances.
Car, pour que personne ne soupçonne qu'il s'agissait entre Augustin et Julien de quelque autre influx de l'opération divine, Augustin lui-même lève tout doute.
Car, après avoir dit de Julien qu'
il a voulu prendre l'Apôtre à témoin pour prouver que Dieu, ce que nous aussi
, dit-il, nous disons, forme l'homme à partir des semences humaines
, il ajoute, en expliquant le mode de cette opération : Et ensuite
(après l'émission de la semence) le Créateur tout-puissant, par sa présence partout incontaminable et par sa puissance créatrice, opérerait dans la femme, à partir des semences humaines, comme il le voudrait, ce qu'il fait encore maintenant, comme il opère dans la terre, à partir des semences de blé, comme il veut.
Car que la semence humaine et les autres soient du même ordre, Julien l'indique clairement aussi quand il dit :
Il attribue à la semence humaine, comme à chaque chose, son corps propre.
Et cela,
nul ne le nie, ni parmi les sages, ni parmi les hommes pieux.
C'est que c'est un dogme de la foi catholique.
Aussi, comme il avait affirmé ailleurs que
les enfants qui naissent de l'union des corps sont attribués à l'œuvre divine
, Augustin lui répond-il : comme si celui qui le nierait pouvait être chrétien !
Et, montrant le plein accord des catholiques avec les pélagiens sur ce point, il ajoute aussitôt :
Ainsi, une chose que nous confessons très promptement et prêchons très volontiers
, dit-il, tu t'efforces de la démontrer par les témoignages de l'Écriture, comme si elle faisait entre nous l'objet d'une controverse.