Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l05-c20 : Livre V, chapitre XX : du concours général de Dieu aux opérations mêmes de la volonté (pp. 123 D a-124 D a).
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t hæc quidem, quamuis de concursu ad substantias siue ad effectus quos creaturæ operando producunt, manifeste intelligantur, consequenter tamen etiam de concursu ad ipsas operationes creatas, quibus creaturarum effectus producuntur, intelligi debent.Neque enim Deus & creatura illos effectus distinctis producunt actionibus, sed vna prorsus eademque, quæ à diuersis principiis Deo simul & creatura fluit, sicut hoc communiter à Philosophis explicari solet.
Hinc est quod in aliis locis eundem Dei concursum, ad ipsas quoque creaturarum operationes euidenter extendunt.
Nam in primis ex professo docet Iulianus commixtionem
Si mala commixtio
, inquit Iulianus, deformis etiam conditio corporum, & ideo corpora quoque mala à te deputantur autori
; cui mox contrariam suam sententiam subiicit : Ab ipso
(Deo) igitur commixtio corporum, à quo est origo corporum.
Cuius argumentationis energia clarius ex alio loco intelligitur, vbi ex eo quod Deus omnium rerum creator est, etiam corporis nostri membra, figuram,
Duo autem priora per generalem concursum ab eo formata sunt, vt ex mente Iuliani late demonstrauimus, ergo & postrema commixtio.
Deus
, inquit, bonus per quem facta sunt omnia, ipse corporis nostri membra formauit.
Qui autem corpora fecerat, diuisit & sexum.
Diuisit in specie, quod in operatione coniungeret, fecitque causam coniunctionum dissimilitudo membrorum.
Ab ipso igitur commixtio corporum, à quo est origo corporum.
Quod cum ingratis concesseris, sequitur tot rerum bonarum, corporum, sexuum, commixtionum malos fructus esse non posse.
Vnde adstipulando sententiæ Iulianæ Augustinus :
Sic
, inquit, ego tibi rectissime dico, malum cum quo nascitur homo, non esse fructum
Si ergo Deus bonæ coniunctionis secundum Augustini mentem, per concursum generalem autor esse dicendus est, non est ratio cur per eundem
Cum nullum in omnibus Iuliani & Augustini lucubrationibus exstet dissensionis hac in re, sed summæ potius consensionis indicium.
Quod euidentius ex alia Iuliani doctrina magno Augustini applausu comprobata innotescit :
Deus igitur
, inquit ille, maris creator & fœminæ conuenientia generationibus membra formauit, & gigni corpora de corporibus ordinauit.
Ecce primam hominum, & corporum, & sexuum, & commixtionis institutionem.
Pergit ergò Iulianus :
Quorum tamen
efficientiæ, potentia Dei operationis interuenit, omne quod est, eâ administrans virtute quâ condidit.Quid hic efficientia hominum, nisi actio hominum, nisi operatio ?
Cui operatio Dei interuenire dicitur, ex eo capite, quod
omne quod est eâ administrat virtute quâ condidit
: administrationis autem illius, hoc est prouidentiæ, omnium rerum prima pars est concursus ille generalis Dei ad Cum enim & ipsæ sub latitudine,
omnis quod est
comprehendatur, necesse est, vt ad eas quoque ex Iuliani sensu Dei administratio Vnde sine illa distinctione vel explicatione
Etiam hoc esse Catholicum confitemur.
Et paulo inferius ;
Post hæc quæ veraciter & Catholice dicta sunt, imo in diuinis libris veraciter scripta, non autem ab illo Catholice dicta sunt, quia non intentione Catholici pectoris dicta sunt,
(de peccato originis) incipit introduci
: quibus profectò indicat nullum hac in re inter Iulianum & Catholicos, sed in aliis dogmatibus discrimen esse.Neque vero legitur vnquam Iulianum, aut Pelagianos in hac generali Dei prouidentia & administratione, in qua concursus ille generalis includitur, vacillasse.
Sic enim loquitur alio in loco
Vt igitur prima fidei
, &c. Factor omnium quæ non erant, dispensator eorum quæ sunt.
Sic loquuntur cum Iuliano plures Episcopi Pelagiani :
Deum bonum nascentium esse conditorem, per quem facta sunt omnia, eiusque opus esse filios hominum.
Si per eum facta sunt omnia, etiam filij hominum, certe & actiones eorum, quæ omnium quæ creata sunt amplitudine, sine dubio comprehensa sunt.
Fiunt autem filij hominum aliæque creaturæ à Deo
efficientiæ interuenit
, vt certissimis Pelagianorum testimoniis supra comprobauimus.Ergo etiam omnes earum operationes simili concursu dicendæ sunt fieri.
Vnde Pelagianus ille qui ex Iuliani verbis Centonem quendam Comiti Valerio inscriptum concinnauerat, isto Catholico conclusit Epiphonemate :
Vere credito quia per
Iesvm facta sunt omnia, & sine ipso factum est nihil.Vbi cum de paruulorum loquatur productione, qui non prima creatione, sed quotidianâ in lucem proferuntur à Deo, nihil aliud professus videri debet, quam concursum illum Catholicum quo omnia quæ
Cum enim nihil sine ipso factum esse profitetur, & omnis volitio atque operatio creaturæ aliquid sit, sane neque volitiones à Dei operatione atque concursu subtrahit.
Quod enim nusquam expressa de voluntatibus fiat mentio, non alia sane causa est, nisi quia nunquam de illo concursu ad voluntates inter Pelagianos & Catholicos fuit disputatio aut controuersia, sed solummodo de illa gratia propter quam iuuandę infirmitati hominum largiendam, autor gratiæ in mundum veniens crucifixus & mortuus est.
Christus
autem Iesvs venit in hunc mundum
, non peccatores saluos facere.
Neque connaturalem integro homini cooperationem dare, sed
quærere & saluum facere quod perierat
infundendo in vulnera eius oleum & vinum, hoc est, misericordissimum diuinæ gratiæ & charitatis adiutorium.
Et ces textes, bien qu'ils s'entendent manifestement du concours aux substances, ou aux effets que les créatures produisent en opérant, doivent pourtant s'entendre aussi, par voie de conséquence, du concours aux opérations créées elles-mêmes, par lesquelles sont produits les effets des créatures.
Car Dieu et la créature ne produisent pas ces effets par des actions distinctes, mais par une seule et même action, qui découle à la fois de deux principes différents, Dieu et la créature, comme l'expliquent communément les philosophes.
De là vient qu'en d'autres passages ils étendent manifestement ce même concours de Dieu aux opérations mêmes des créatures.
Car tout d'abord Julien enseigne expressément que l'union des corps, qui est une certaine opération des corps, est faite par Dieu et est bonne, et que pour cette raison le péché originel ne peut se propager par elle.
Si l'union est mauvaise
, dit Julien, la condition des corps est aussi difforme, et c'est pourquoi tu imputes aussi les corps à un auteur mauvais
; à quoi il oppose aussitôt sa propre opinion : C'est donc de lui
(de Dieu) que vient l'union des corps, de qui vient l'origine des corps.
La force de ce raisonnement se comprend plus clairement par un autre passage, où, de ce que Dieu est le créateur de toutes choses, il conclut que les membres de notre corps, sa figure et l'union elle-même ont été faits par lui.
Or les deux premiers ont été formés par lui par le concours général, comme nous l'avons amplement montré selon la pensée de Julien ; donc aussi la dernière, l'union.
Dieu
, dit-il, le Dieu bon par qui tout a été fait, a formé lui-même les membres de notre corps.
Or celui qui avait fait les corps a aussi distingué le sexe.
Il a distingué selon l'aspect ce qu'il devait unir dans l'opération, et la dissemblance des membres a fait la cause des unions.
C'est donc de lui que vient l'union des corps, de qui vient l'origine des corps.
Et puisque tu l'as accordé malgré toi, il s'ensuit que de tant de choses bonnes, les corps, les sexes, les unions, il ne peut naître de fruits mauvais.
Aussi Augustin, souscrivant à l'opinion de Julien :
Ainsi
, dit-il, je te dis très justement que le mal avec lequel l'homme naît n'est pas le fruit des corps, des sexes, des unions, biens dont Dieu est l'auteur.
Si donc, selon la pensée d'Augustin, Dieu doit être dit l'auteur de la bonne union par le concours général, il n'y a pas de raison pour que, selon la pensée de Julien, on nie qu'il soit, par le même concours, l'auteur de l'union charnelle.
Car il n'existe, dans tous les écrits de Julien et d'Augustin, aucun indice de désaccord sur ce point, mais plutôt l'indice d'un parfait accord.
Cela se fait connaître plus clairement encore par une autre doctrine de Julien, approuvée par Augustin avec de grands applaudissements :
Dieu donc
, dit-il, créateur de l'homme et de la femme, a formé des membres appropriés à la génération, et a ordonné que des corps naissent des corps.
Voilà la première institution des hommes, des corps, des sexes et de l'union.
Agissent-ils donc de telle sorte que l'opération de Dieu ne s'interpose pas seulement dans leurs effets, mais aussi dans leur efficience ?
Julien poursuit en effet :
À leur
efficience intervient pourtant la puissance de l'opération de Dieu, qui gouverne tout ce qui est par la vertu même par laquelle il l'a créé.Qu'est-ce ici que l'efficience des hommes, sinon l'action des hommes, sinon leur opération ?
L'opération de Dieu est dite y intervenir, pour cette raison qu'
il gouverne tout ce qui est par la vertu même par laquelle il l'a créé
: or la première part de ce gouvernement, c'est-à-dire de la providence de toutes choses, est ce concours général de Dieu aux opérations de toutes les choses créées.Car, puisque ces opérations elles-mêmes sont comprises sous l'étendue de
tout ce qui est
, il est nécessaire que, selon la pensée de Julien, le gouvernement de Dieu s'étende aussi jusqu'à elles.C'est pourquoi Augustin, approuvant sans cette distinction ni cette explication cette doctrine très certaine, dit :
Nous confessons que cela aussi est catholique.
Et un peu plus bas :
Après ces paroles, dites avec vérité et en catholique, bien plus, écrites avec vérité dans les livres divins, mais non dites par lui en catholique, parce qu'elles n'ont pas été dites avec l'intention d'un cœur catholique, voici déjà, à cause de ce qu'il les a dites, que l'hérésie pélagienne et célestienne
(sur le péché originel) commence à s'introduire
: par ces mots, assurément, il indique qu'entre Julien et les catholiques il n'y a sur ce point aucune différence, mais qu'elle porte sur d'autres dogmes.Et l'on ne lit nulle part que Julien ou les pélagiens aient vacillé sur cette providence et ce gouvernement général de Dieu, dans lesquels est compris ce concours général.
Car voici comment Julien parle en un autre endroit :
Pour que tu connaisses donc les premiers fondements de la foi : notre Dieu, le Dieu de l'Église catholique, nous est inconnu dans sa substance
, etc., créateur de tout ce qui n'était pas, dispensateur de ce qui est.
Ainsi parlent avec Julien plusieurs évêques pélagiens :
Le Dieu bon est le créateur de ceux qui naissent, lui par qui tout a été fait, et les fils des hommes sont son œuvre.
Si tout a été fait par lui, y compris les fils des hommes, assurément leurs actions aussi, qui sont sans aucun doute comprises dans l'étendue de toutes les choses créées.
Or les fils des hommes et les autres créatures sont faits par Dieu par le concours général, qui
intervient dans l'efficience
des créatures, comme nous l'avons établi plus haut par les témoignages très certains des pélagiens.Il faut donc dire aussi que toutes leurs opérations se font par un semblable concours.
Aussi ce pélagien qui avait composé, avec des paroles de Julien, une sorte de centon adressé au comte Valère, l'a-t-il terminé par cette exclamation catholique :
Crois vraiment que tout a été fait par
Jésus, et que sans lui rien n'a été fait.Comme il parle là de la production des enfants, que Dieu met au jour non par la première création, mais par une création quotidienne, il ne doit paraître avoir professé rien d'autre que ce concours catholique par lequel tout ce qui se fait de quelque manière, substances ou opérations des substances, et donc aussi volitions, est rapporté à la puissance efficiente de Dieu.
Car, puisqu'il professe que rien n'a été fait sans lui, et que toute volition et toute opération de la créature est quelque chose, il ne soustrait assurément pas non plus les volitions à l'opération et au concours de Dieu.
Que nulle part, en effet, il ne soit fait mention expresse des volontés, il n'y en a pas d'autre cause que celle-ci : il n'y eut jamais entre les pélagiens et les catholiques de discussion ou de controverse sur ce concours aux volontés, mais seulement sur cette grâce que l'auteur de la grâce, venu dans le monde, a été crucifié et est mort pour nous accorder, afin d'aider la faiblesse des hommes.
Or
le Christ
Jésus est venu en ce monde
, non pour donner le concours général, mais pour sauver les pécheurs.
Non pour donner la coopération connaturelle à l'homme intègre, mais pour
chercher et sauver ce qui était perdu
, en versant dans ses blessures l'huile et le vin, c'est-à-dire le secours très miséricordieux de la grâce divine et de la charité.