Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l05-c23 : Livre V, chapitre XXIII : leur opinion sur la grâce habituelle, d'après ses effets pour ainsi dire privatifs (pp. 128 A a-129 A b).
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t quamquam ea quæ de remissione peccati dicta sunt gratiam habitualem à Pelagianis agnitam fuisse satis probent, longè tamen euidentius id ostendi potest, ex effectibus quos Sacramento regenerationis assignant.Inter quos quidem peccatorum remissionem, vbicumque
Sed alia dona atque effectus quos baptismo tribuunt, tales ac tanti sunt, vt non possint sine infusione gratiæ habitualis intelligi.
Nam vt inuidiam illam frangerent, qua dicebantur paruulis negare baptismum esse necessarium, quia nulla in eis fieret peccatorum remissio, magnopere in celebrandis baptismi donis atque virtutibus occupati sunt.
Nos igitur
, ait Iulianus, in tantum gratiam baptismatis omnibus vtilem ætatibus confitemur, vt cunctos qui illam non necessariam etiam paruulis putant, æterno feriamus anathemate.
Sed hanc
Quæ cum admouetur, non est mutanda pro causis.
Iam enim ipsa dona sua pro accedentium capacitate dispensat.
Quod ideò dicit, quia adultis aliqua, paruulis nulla per
Porrò illa
spiritualia dona
ac munera & virtutes
, quibus baptismum locupletem
dicit, hoc est illi effectus, quos producit in baptizatis, duplices sunt : alij priuatiui, vel quasi priuatiui mundare, purgare animam, si aliqua peccati sorde vel macula contaminata sit ; alij positiui.absoluti sunt, solum subiectum respicientes, vt efficere iustum, sanctum : vel ad aliud ordinant, vt filium facere, hæredem & huiusmodi, sub quibus omnes omninò Effectus enim isti omnes vel plerique formales sunt ; quibus in subiecto positis, causam formalem seu ipsam formam etiam poni necesse est.
Vt igitur ab effectibus baptismi
quasi priuatiuis incipiamus, præter illum quem peccati remissionem dicimus, & facile ad pœnæ solius relaxationem transferri potest.Primus est, delere crimina & abstergere vbi illa repererit.
Atqui
De quo effectu sic Iulianus :
Gratia Christi pro efficacissimæ potestate medicinæ, quæ criminibus, id est malæ voluntatis operibus admouetur, ita communiter subuenit, vt diuersas species reatuum vnius vi consecrationis abstergat.
Et rursum :
Gratia infusa semel, vnò virtutis suæ impetu atque compendio, diuersa & plurima delet crimina.
Quibus locis,
deletionem
& abstersionem
, penè tot argumenta quot verba sunt, quibus probes Iulianum veram positiuamque in animis gratiam confiteri.Quid enim vult aliud,
efficacissima potestas gratiæ
, & virtus
, & impetus
, & infusio
, nisi veram positiuamque qualitatem omnia peccata consumentem baptizatis infundi ?Illum enim Apostoli locum tractat ;
gratia verò ex multis delictis in iustificationem
: quem etiamsi non de ipsa gratia sed de baptismo à Iuliano exponi dixeris, tamen vrgentissima illa verba quibus eius energiam celebrat, non nisi veram fieri operationem in animis baptisatorum, intelligi sinunt.Nam & alibi eandem baptismi efficaciam extollit,
Commendans ergò hanc gratiam Iudæis quia lex
Itemque :
Ostendit debere illos aduertere, quod lex, morum vulneribus criminetur : gratia verò efficaciter, celeriterque medeatur.
Et rursum :
Pronunciauit certè Apostolus, efficacius operari ad collationem salutis & copiosius gratiam Saluatoris, quam peccatum Adæ.
Porrò idem effectus abstergendi peccata,
purgandi
& mundandi
& expiandi
à Pelagianis exprimitur.Quæ sanè mutationem
Iulianus :
In quo
(baptismo) confessione breui actuum delicta purgantur.
Et ante Iulianum
Cùm per Christi iustitiam non omnes, sed eos tantum qui illi obedire voluerint, & baptismi ablutione purgati sunt, sanctificatos esse non dubium sit.
Et in Epistola ad Demetriadem, nos
Christi sanguine
dicit expiatos atque mundatos.
Et Pelagianorum omnium communis confessio à Iuliano propalata sic se habet :
Scimus
(baptismi) plenam pvrgationem per ipsa mysteriaconferri.
Secundus effectus quasi priuatiuus est,
saluare
seu salutem afferre
.Salus enim seu sanitas animi, habitualis & positiuus animi status est, cuius priuatio siue defectus, est morbus & ægritudo.
Sæpius expressit hunc effectum & efficaciter
Cùm peccata singula reos suos lethaliter vulnerassent, innumerabiliter confessos homines hæc gratia singulari & semel tradita virtute saluari.
Et paulò ante eundem dicentem audiuimus,
efficacius operari ad collationem
salvtis & copiosius gratiam Saluatoris, quam peccatum Adæ.
Tertius est
renouare
vel innouare
, quod sanè tam apertum & apud omnes confessum est, per veram & positiuam inhærentemque qualitatem fieri, vt nec hæretici nostri temporis, habitualis & inhærentis iustitiæ capitales inimici hoc audeant diffiteri.Sed ne conuicti esse videantur
Inculcat hunc effectum baptismi creberrime Iulianus :
Quos fecerat
, inquit, condendo bonos, facit innouando, adoptandoque meliores.
Et Iulianus cum aliis octodecim Episcopis Pelagianis profitetur,
baptismo perfecte homines innouari.
Ad quod Apostoli adhibent testimonium, qui
per lauacrum aquæ, Ecclesiam de gentibus sanctam fieri immaculatamque
testatur.Et in Commentariis suis ipsemet Pelagius :
Lauacrum renouationis Spiritus Sancti
baptismum ab Apostolo vocatum dicit, quia nos Spiritus Sanctus per baptismum renouauit.
Hinc magnam
quod gratia non perfecte hominem nouum faciat
: adeoque diceret : Non innouari homines per baptismum sed quasi innouari, non liberari sed quasi liberari, non saluari sed quasi saluari.
Et quamuis Augustinus dolosam istam innouationis professionem vocet, qua Iulianus de paruulis dixerat :
Ætas igitur illa sicut misericordiam Christi prædicat innouata, id est innouantis mysterij virtute prouecta, ita
, &c.Non tamen idcirco hoc dicit, quasi nullam interiorem peccatoris mutationem Pelagiani fieri sentirent, sed quod in paruulis, tanquam innocentibus, nullam peccati cuiusquam siue originalis siue alterius, vetustatem agnoscerent :
Ex qua vetustate
, inquit Augustinus, ætas illa
Labia dolosa sunt ista.
Si vis agnoscere vetustatem, ex qua paruuli Christi gratia renouantur, audi fideliter
, &c.Vides confessam à Iuliano innouationem accipere, & approbare Augustinum, sed in innouationis termino dissentire.
Hinc enim ille minorem tantummodo bonitatem in paruulis, hic etiam peccati vetustatem, non secus atque in maioribus, esse tradit.
Nam in adultis nulla inter eos de ista renouatione dissensio.
Hinc quartus effectus est
naturam instaurare
.Siquidem eo vsque protendi renouationem illam Pelagiani statuunt, vt non tantum à peccatorum vetustate per eorum remissionem renouentur homines, sed etiam ipsa natura
Vide
, inquit Pelagius, quid Christiani facere possunt, quorum in melius per Christum instaurata natura est.
Et alio in loco :
Etiam illi qui longo peccandi vsu quodammodo obduruere, instaurari per pœnitentiam possunt.
Itemque
instaurati per Christi gratiam, & in meliorem hominem renati sumus.
Quod non ea de causa Pelagium dixisse sentio, quod animus per renouationem internam à peccatorum dumtaxat sorde mundetur, sed partim quod natura in illam pristinam natiuitatis innocentiam, in qua & Adam ipsis authoribus fuit, restituatur ; de qua plura inferius ; partim quod etiam per baptismi gratiam à peccandi liberetur consuetudine. Itaque
Quintus effectus est
liberare à corpore mortis
, hoc est in Pelagianorum sententia, liberare peccatorem à contracta peccandi consuetudine.
Quod fieri non posse sola peccatorum remissione, sed interna quadam per positiuam qualitatem, mutatione, non est dubium.
Et hæc est illa perfecta innouatio non tantum à peccatis omnibus, sed etiam à
Nam idcirco in libris ad Bonifacium velut crimen eis obiiciunt, quod decernerent :
Baptisma non dare omnimodam indulgentiam peccatorum, nec auferre crimina, sed radere, vt omnium
Itemque quod assererent :
Baptisma non vere homines nouos facere, sed ex parte filios Dei fieri ; ex parte autem filios sæculi, id est diaboli remanere.
Quæ calumnia non alio fundamento nititur, nisi quod remissis peccatis malas cupiditates remanere quibuscum bellum intestinum baptizati gerant, Catholici doceant : ipsi contra,
non eos habere aliquid quod mortificent
; sublata etiam quæ Nam si quos motus libidinis vel alterius cuiuspiam cupiditatis ante contractas consuetudines natura concitaret, illos non esse malos, sed innocentes affectiones ac dumtaxat mali occasiones esse contendunt.
Quæ omnia suis locis fusius declarata sunt.
Et bien que ce qui a été dit de la rémission du péché prouve assez que la grâce habituelle a été reconnue par les pélagiens, on peut pourtant le montrer bien plus clairement par les effets qu'ils assignent au sacrement de la régénération.
Parmi ces effets, ils comptent certes la rémission des péchés, partout où il s'en trouve, mais non comme le principal, ni comme toujours joint aux autres, parce qu'ils estiment qu'elle n'est nullement accordée aux petits enfants, comme à des êtres purs et innocents.
Mais les autres dons et effets qu'ils attribuent au baptême sont tels et si grands qu'on ne peut les comprendre sans l'infusion de la grâce habituelle.
Car, pour briser l'odieux qui leur venait de ce qu'on les disait nier que le baptême fût nécessaire aux petits enfants, puisqu'il ne se faisait en eux aucune rémission des péchés, ils se sont grandement employés à célébrer les dons et les vertus du baptême.
Nous confessons donc
, dit Julien, que la grâce du baptême est utile à tous les âges, au point de frapper d'un anathème éternel tous ceux qui pensent qu'elle n'est pas nécessaire aussi aux petits enfants.
Mais nous croyons cette grâce riche de dons spirituels : abondante en bienfaits nombreux et vénérable par ses vertus, elle guérit, selon les genres d'infirmités et la diversité des états humains, par une seule force qui confère aussi bien les remèdes que les dons.
Quand on l'applique, il n'y a pas à la changer selon les cas.
Car elle dispense elle-même ses dons selon la capacité de ceux qui s'en approchent.
Il parle ainsi parce qu'il pense que, par le même baptême, certains péchés sont remis aux adultes, et aucun aux petits enfants.
Au reste, ces
dons spirituels
, ces bienfaits et vertus
dont il dit que le baptême est riche
, c'est-à-dire les effets qu'il produit chez les baptisés, sont de deux sortes : les uns privatifs, ou pour ainsi dire privatifs, purifier, laver l'âme, si elle est souillée de quelque ordure ou tache du péché ; les autres positifs.Ces derniers, à leur tour, sont ou
absolus, ne regardant que le sujet, comme rendre juste, saint ; ou bien ils ordonnent à autre chose, comme faire fils, héritier, et autres semblables : sous ces effets nous comprendrons absolument tous ceux par lesquels les docteurs catholiques prouvent la grâce habituelle.Car ces effets sont tous, ou la plupart, formels ; et, une fois qu'ils sont posés dans le sujet, il est nécessaire que soit posée aussi la cause formelle, c'est-à-dire la forme elle-même.
Pour commencer donc par les effets du baptême
pour ainsi dire privatifs, outre celui que nous appelons la rémission du péché, et qui peut facilement être réduit à la seule remise de la peine.Le premier est d'effacer et d'essuyer les crimes, là où il en trouve.
Or l'effacement du crime même, ou de l'impiété, que Julien dit demeurer une fois l'action achevée, signifie davantage que la suppression de la peine : il signifie que sont ôtées la tache même du péché et ses souillures ; et comme celles-ci ne sont rien d'autre que la privation de l'éclat, elles ne peuvent non plus être effacées que par quelque chose de positif.
Sur cet effet, Julien parle ainsi :
La grâce du Christ, à la manière d'une médecine d'une très grande efficacité, qui s'applique aux crimes, c'est-à-dire aux œuvres de la volonté mauvaise, porte secours à tous de telle sorte qu'elle essuie, par la force d'une seule consécration, les diverses espèces de culpabilités.
Et encore :
La grâce, infusée une seule fois, efface par un seul élan et d'un seul coup de sa vertu des crimes divers et très nombreux.
Dans ces passages, outre l'
effacement
et l'essuiement
des crimes, il y a presque autant d'arguments que de mots pour prouver que Julien confesse une grâce véritable et positive dans les âmes.Que veulent dire en effet
la puissance très efficace de la grâce
, et la vertu
, et l'élan
, et l'infusion
, sinon qu'une qualité véritable et positive, qui consume tous les péchés, est infusée aux baptisés ?Car il commente ce passage de l'Apôtre :
mais la grâce, à partir de nombreux délits, aboutit à la justification
; et même si l'on disait que Julien l'explique non de la grâce elle-même, mais du baptême, les mots si pressants par lesquels il en célèbre l'énergie ne permettent de comprendre qu'une opération véritable dans les âmes des baptisés.Car ailleurs aussi il exalte cette même efficacité du baptême :
Recommandant donc aux Juifs cette grâce, parce que la loi punit les scélérats et n'a pas cette efficace de miséricorde qu'a le baptême.
Et de même :
Il montre qu'ils doivent remarquer que la loi accuse les blessures des mœurs, tandis que la grâce les guérit efficacement et promptement.
Et encore :
L'Apôtre a déclaré, assurément, que la grâce du Sauveur opère plus efficacement et plus abondamment pour conférer le salut que le péché d'Adam.
Au reste, ce même effet d'essuyer les péchés est aussi exprimé par les pélagiens sous le nom de
purifier
, de laver
et d'expier
.Ces mots marquent assurément qu'un certain changement se fait dans l'âme même, de sorte que de sale et tachée elle devienne pure, comme les docteurs catholiques ont coutume d'alléguer de tels passages contre les hérétiques.
Julien :
Où
(dans le baptême) les délits des actes sont purifiés par une brève confession.
Et avant Julien, Pélage :
Puisqu'il ne fait pas de doute que, par la justice du Christ, ce ne sont pas tous les hommes, mais ceux-là seulement qui auront voulu lui obéir et qui ont été purifiés par l'ablution du baptême, qui sont sanctifiés.
Et dans la lettre à Démétriade, il dit que nous avons été
par le sang du Christ
expiés et purifiés.
Et la confession commune de tous les pélagiens, publiée par Julien, est ainsi conçue :
Nous savons que, par les mystères mêmes
(du baptême), est conférée une
pleine purification.
Le second effet pour ainsi dire privatif est de
sauver
ou d'apporter le salut
.Car le salut, ou santé de l'âme, est un état habituel et positif de l'âme, dont la privation ou le défaut est maladie et langueur.
Julien a souvent exprimé cet effet, et avec force :
Alors que chaque péché avait mortellement blessé ses coupables, des hommes sans nombre, ayant confessé, sont sauvés par la vertu singulière de cette grâce, donnée une seule fois.
Et nous l'avons entendu dire un peu avant que
la grâce du Sauveur opère plus efficacement et plus abondamment pour conférer le
salut que le péché d'Adam.
Le troisième est de
renouveler
ou d'innover
; et il est si clair, et si unanimement reconnu, que cela se fait par une qualité véritable, positive et inhérente, que même les hérétiques de notre temps, ennemis capitaux de la justice habituelle et inhérente, n'osent le nier.Mais pour ne pas paraître vaincus, ils enseignent que la véritable justice de l'homme est plutôt la rémission, ou la non-imputation, des péchés, ou l'imputation de la justice du Christ, dont ce renouvellement intérieur serait l'effet.
Julien inculque très souvent cet effet du baptême :
Ceux qu'il avait faits bons en les créant
, dit-il, il les rend meilleurs en les renouvelant et en les adoptant.
Et Julien, avec dix-huit autres évêques pélagiens, professe que
par le baptême les hommes sont parfaitement renouvelés.
Ils allèguent à ce sujet le témoignage de l'Apôtre, qui atteste que
par le bain de l'eau l'Église des nations est faite sainte et immaculée.
Et Pélage lui-même, dans ses
bain de renouvellement de l'Esprit-Saint
, parce que l'Esprit-Saint nous a renouvelés par le baptême.
De là vient que Julien suscite contre Augustin, par une calomnie, une grande haine, comme s'il pensait
que la grâce ne fait pas parfaitement l'homme nouveau
, et qu'il dît même : Les hommes ne sont pas renouvelés par le baptême, mais comme renouvelés ; ils ne sont pas libérés, mais comme libérés ; ils ne sont pas sauvés, mais comme sauvés.
Et bien qu'Augustin appelle trompeuse cette profession de renouvellement par laquelle Julien avait dit des petits enfants :
Cet âge donc, de même qu'il proclame la miséricorde du Christ, une fois renouvelé, c'est-à-dire promu par la vertu du mystère qui renouvelle, de même
, etc.Il ne le dit pourtant pas comme si les pélagiens pensaient qu'il ne se fait aucun changement intérieur du pécheur, mais parce que, chez les petits enfants, comme chez des innocents, ils ne reconnaissaient aucune vétusté de quelque péché que ce soit, originel ou autre :
De quelle vétusté
, dit Augustin, cet âge est-il dit renouvelé, puisqu'il est né nouveau ?
Ce sont là des lèvres trompeuses.
Si tu veux connaître la vétusté dont les petits enfants sont renouvelés par la grâce du Christ, écoute avec foi
, etc.Tu vois qu'Augustin accepte et approuve le renouvellement confessé par Julien, mais qu'il est en désaccord sur le terme du renouvellement.
Car l'un enseigne qu'il n'y a chez les petits enfants qu'une bonté moindre, l'autre qu'il y a aussi la vétusté du péché, tout comme chez les plus grands.
Car pour les adultes, il n'y a entre eux aucun désaccord sur ce renouvellement.
De là le quatrième effet :
restaurer la nature
.Car les pélagiens étendent ce renouvellement jusqu'à ce point que non seulement les hommes sont renouvelés de la vétusté des péchés par leur rémission, mais que la nature elle-même est restaurée.
Vois
, dit Pélage, ce que peuvent faire les chrétiens, dont la nature a été restaurée en mieux par le Christ.
Et en un autre endroit :
Ceux-là même qui, par une longue habitude du péché, se sont en quelque sorte endurcis, peuvent être restaurés par la pénitence.
Et de même :
nous avons été restaurés par la grâce du Christ, et sommes nés de nouveau en un homme meilleur.
Je pense que Pélage ne l'a pas dit parce que l'âme serait seulement purifiée de l'ordure des péchés par le renouvellement intérieur, mais en partie parce que la nature est rétablie dans cette innocence première de la naissance où fut aussi Adam, selon ces auteurs mêmes (on en dira davantage plus bas), en partie parce que, par la grâce du baptême, elle est aussi délivrée de l'habitude de pécher.
Le cinquième effet est de
délivrer de ce corps de mort
, c'est-à-dire, dans l'opinion des pélagiens, de délivrer le pécheur de l'habitude de pécher qu'il a contractée.
Que les pélagiens l'entendent ainsi, nous l'avons établi au livre III par de nombreux témoignages.
Que cela ne puisse se faire par la seule rémission des péchés, mais par un certain changement intérieur, au moyen d'une qualité positive, il n'y a pas de doute.
Et c'est là ce renouvellement parfait, non seulement de tous les péchés, mais aussi des racines des péchés, c'est-à-dire des habitudes, qu'ils veulent être conféré par le baptême, et pour la négation duquel ils suscitent contre les catholiques une grave haine.
Car c'est pourquoi, dans les livres à Boniface, ils leur reprochent comme un crime d'établir que
le baptême ne donne pas une entière rémission des péchés, et n'ôte pas les crimes, mais les rase, de sorte que les racines de tous les péchés sont retenues dans la chair mauvaise, comme celles des cheveux rasés sur la tête, d'où repoussent les péchés qu'il faut de nouveau couper.
Et de même d'affirmer que
le baptême ne fait pas vraiment des hommes nouveaux, mais qu'ils deviennent en partie fils de Dieu, et restent en partie fils du siècle, c'est-à-dire du diable.
Cette calomnie ne repose sur aucun autre fondement que celui-ci : les catholiques enseignent que, les péchés remis, demeurent des convoitises mauvaises avec lesquelles les baptisés mènent une guerre intestine ; eux, au contraire,
qu'ils n'ont rien à mortifier
, puisque l'habitude de pécher, qui était dans la chair, a elle aussi été ôtée.Car si la nature excitait, avant les habitudes contractées, quelques mouvements de la libido ou de quelque autre convoitise, ils soutiennent que ce ne sont pas des mouvements mauvais, mais des affections innocentes et seulement des occasions de mal.
Tout cela a été exposé plus amplement en son lieu.