Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l06-c08 : Livre VI, chapitre VIII : l'économie de la volonté et de la grâce divines envers le salut humain ; la vocation et la justification gratuites ; la vocation selon le dessein (pp. 149 E b-151 B a).
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vapropter suis quæ diximus principiis innitendo, longe aliam ipsi quam Catholici, diuinæ bonitatis ac voluntatis œconomiam erga salutem humanam fabricant.Dicunt etenim, quandoquidem nemo peccati reus, vel iudicio diuino nascatur obnoxius, sed veluti tabula rasa,
capax vtriusque rei non plenus, & vt sine virtute, ita & sine vitio procreetur
, Deum generaliter velle omnes homines saluos fieri & ad agnitionem veritatis venire
: vt qui voluerint credant
; nemo quippe, inquiunt, ex Dei potentia vel in malum vel in bonum inuitus cogitur
, hoc est, ex nolente Nam
ante hominem vita & mors, quod placuerit dabitur illi ne libertas scilicet tollatur arbitrij
: qua tamquam prima Dei creatoris gratia instructus & simul per creaturarum contemplationem
adiutus, duce ratione, cognoscebat creatorem & quemadmodum esset viuendum
, per legem naturalem scriptum gerebat in cordibus.
Sed cum propter inualescentem peccandi consuetudinem
non sufficeret vitiatis moribus natura iam decolor
, alia similiter generalis gratia, Lex Moysis adiecta est, qua velut lima fulgori pristino, detritâ rubigine, natura
Sed posteaquam etiam hic
nimia peccandi consuetudo præualuit, cui sanandæ lex parum valet
, tamquam generalis totius humani generis medicus Christus aduenit & tamquam desperatissimo morbo, non per discipulos, sed per seipsum medicus ipse subuenit.
Cuius medicinæ gratia in hoc sita est, primò quod Deus illum pro nobis omnibus tradidit,
pro omnibus
, inquam, non pro aliquantis
, quos ipse peculiari putetur voluntate selegisse.Secundò, gratia Christi magis propinqua est
remissio peccatorum
, siue baptismus hominibus legis præuaricatione reis, quam propter inualescentem peccandi consuetudinem iam amplius implere non poterant præparatus.Sed & ista
Cum sine delectu
, inquit Prosper, seu lex seu gratia Christi,
Baptismus seu remissio peccatorum
circa omnes homines per vniuersum mundum commune & generale esse studium, vt qui voluerint credant
, Christo scilicet saluatori, & qui crediderint iustificationem merito fidei & bonæ voluntatis accipiant.
Tertiò, gratia Christi consistit in
doctrina
quam Christus attulit mundo & exemplo
virtutis eius, quibus adiuti homines studerent deinceps custodire iustitiam quam compendio credulitatis
, hoc est fidei in baptismo, fuerant assecuti.
Itaque totum beneficium aduentûs Christi in hoc videntur constituere, quod cum totus mundus non amplius vt olim legem implendo, esset reus Deo,
Verbum
, hoc est lege, non correxerat beneficiis obligaret ; reposcens ab imagine amoris vicem, vt vel sero redamaremus eum
qui nobis charitatem suam ostenderat.Nam cum ante, legis totius obseruatione iustitia quæri deberet ab hominibus, nunc eam quantumcumque peccatores sine omni omnino
labore
impletæ legis aut difficilis pœnitentiæ
, sola fide per baptismum accepta peccatorum remissione gratis accipiant.Illos autem iam iustificatos verbo &
exacta iustitiæ norma
, hoc est exemplo docuit, quo pacto iam esset vita instituenda, & ita pollicetur
cæleste præmium, quo vnigeniti simus cohæredes
, vt simul tam præcedentium quam sequentium Sanctorum remunerator emicaret.
Cum igitur quatuor sint, in quibus Dei beneuolentia & Christi gratia eluceat,
vocatio, iustificatio, glorificatio
, & quæ in Deo est æterna prædestinatio, sic de singulis Pelagiani statuunt.
Vocationem hominum peccatorum ad prædictam baptismi gratiam per fidem accipiendam dicunt esse gratuitam.
Gratis vocauit ad salutem
, inquit Pelagius.Et,
agnitio
(veritatis) non ex merito est, sed ex Dominica veritate
, scilicet gratis prædicata.Sed cum ab eis ratio extorquetur, cur his non illis Christi annuncietur Euangelium, &
Quos præsciuit credituros
, inquit idem, hos vocauit ; aut certe discretio non in persona sed in tempore est
, quod scilicet certis quidem temporibus, sed non certa & singulari, at communi vocatione homines vocantur per prædicationem vt credant
, hoc fit ideo quia tunc eos Deus præsciuit esse credituros.Ex quo patet nullam eos agnoscere peculiarem beneuolentiam, seu vt scripturæ vocant propositum Dei, secundum quod vnum alio prætermisso vel integras etiam nationes neglectis aliis ad salutem aduocet : sed hanc discretionem volunt ex alicuius diuersitatis ab hominibus datæ & vnum ab aliis secernentis
Nam Pelagius non veretur
eos vasa misericordiæ
appellare, qui digni erant misericordia, quia & minora commiserant & grauiter fuerant afflicti.
Hinc est quod
vocationem secundum propositum
, cuius Apostolus meminit, vt propositum hominis intelligatur, quod propositum tamquam bonum meritum sequatur misericordia
Quamquam & alio modo Dei propositum exponere solent.
Nam posteaquam Deus sua vocatione homines ad salutem per fidem accipiendam inuitauerit, dicunt in cuiusque esse libera voluntate velle vel nolle credere, quam credulæ vel incredulæ voluntatis ex hominis libertate prosilientis motum, sua statim retributio consequatur.
Credentibus enim gratis peccata sua per baptismi gratiam indulta iustificatione remittuntur, incredulis retinentur.
In hoc ergo consistere
propositum Dei
, quod cum totus mundus transgressione legis datæ deliquisset, Deus ex sua bonitate proposuerat iterum iustos facere homines per baptismum & peccatorum remissionem, idque gratis nullis operibus legis quam Nam illud Apostoli :
Quam promisit Deus ante tempora secularia
, sic exponit Pelagius : Ante omnia tempora apud se proposuit per filium saluare credentes.
Et in illud ad Timotheum :
Non secundum opera nostra, sed secundum propositum suum
: quo
, inquit Pelagius, proposuit nos gratis saluare per Christum.
Et expressius ad Romanos
propositum
secundum quod vocati sunt sancti
, dicit esse, secundum quod proposuit sola fide saluare, quos præsciuerat esse credituros.
Hanc autem saluationem intelligit fieri per
Nam sententiam suam de vocatione & iustificatione in summam conferens :
Quos
, inquit, præsciuit credituros hos vocauit ; vocatio autem volentes colligit non inuitos, ergo vocantur per prædicationem vt credant, credentes iustificentur per baptismum ; glorificentur in virtutibus gratiarum.
Quod autem fides illa ex sola hominis libertate expectari debeat, interpositis verbis significat :
Vocatio autem volentes colligit non inuitos.
Phrasis enim illa Pelagianorum est, qua fidem ita volunt ex hominis solius voluntate suspendere, vt per Dei gratiam nullo modo fiat ex inuito volens, vt supra suis locis declaratum est.
Tunc
, inquit Pelagius, manifestauit consilium suum saluandi credentes per filium, quando præscierat factum esse omnem scilicet mundum à iustitia diuersum.
Nam antea non erat opus illo iustificandi proposito, cum homines perfecta legis obseruatione saluarentur.
C'est pourquoi, s'appuyant sur leurs principes que nous avons exposés, ils fabriquent eux-mêmes une économie de la bonté et de la volonté divines envers le salut humain bien différente de celle des catholiques.
Ils disent en effet que, puisque personne ne naît coupable de péché ni soumis au jugement divin, mais que l'homme est procréé comme une table rase,
capable de l'une et l'autre chose, non rempli, et sans vertu comme sans vice
, Dieu, de façon générale, veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité
: en sorte que ceux qui l'auront voulu croient
; personne en effet, disent-ils, n'est contraint malgré lui, par la puissance de Dieu, ni au mal ni au bien
, c'est-à-dire que, de non voulant, il ne devient pas voulant, et le zèle de la vertu n'est pas inspiré à celui qui résiste, parce qu'il n'y a pas d'acception de personnes auprès de Dieu.
Car cela dépend de la pure et seule liberté de l'homme.
Car
devant l'homme sont la vie et la mort ; ce qui lui aura plu lui sera donné, afin, bien sûr, que la liberté de l'arbitre ne soit pas supprimée
: muni de cette liberté comme de la première grâce de Dieu créateur, et aidé en même temps par la contemplation des créatures
, il connaissait, sous la conduite de la raison, le créateur et la manière dont il fallait vivre
, et, par la loi naturelle, il la portait écrite dans les cœurs.
Mais comme, à cause de l'habitude de pécher qui prenait de la force,
la nature, déjà ternie, ne suffisait plus, les mœurs étant corrompues
, une autre grâce, générale elle aussi, fut ajoutée, la loi de Moïse, par laquelle, comme par une lime, la nature, la rouille ôtée, serait rendue à son éclat premier.
Mais après que, là encore,
l'habitude excessive de pécher eut prévalu, pour la guérison de laquelle la loi a peu de force
, le Christ, comme médecin général de tout le genre humain, est venu, et, comme à une maladie tout à fait désespérée, il a porté secours non par des disciples, mais par lui-même, médecin en personne.
La grâce de cette médecine consiste, premièrement, en ce que Dieu l'a livré pour nous tous,
pour tous
, dis-je, non pour quelques-uns
qu'on penserait qu'il a choisis par une volonté particulière.Secondement, une grâce du Christ plus proche est
la rémission des péchés
, ou le baptême, préparé pour les hommes coupables de la transgression de la loi, qu'ils ne pouvaient plus accomplir à cause de l'habitude de pécher qui prenait de la force.Mais cette grâce aussi est absolument générale et proposée à tous sans aucune distinction ; et qu'elle soit donnée à l'un plutôt qu'aux autres, cela arrive par la volonté des hommes, dont l'un veut croire au Christ et l'autre ne le veut pas.
Puisque, sans choix
, dit Prosper, la loi ou la grâce du Christ,
le baptême, ou rémission des péchés,
Car Dieu a
envers tous les hommes, par tout l'univers, un zèle commun et général, pour que ceux qui l'auront voulu croient
, au Christ sauveur, s'entend, et que ceux qui auront cru reçoivent la justification par le mérite de la foi et de la bonne volonté.
Troisièmement, la grâce du Christ consiste dans la
doctrine
que le Christ a apportée au monde et dans l'exemple
de sa vertu, aidés desquels les hommes s'appliqueraient désormais à garder la justice qu'ils avaient, par le raccourci de la crédulité
, c'est-à-dire de la foi, dans le baptême, obtenue.
Aussi semblent-ils faire consister tout le bienfait de la venue du Christ en ceci : comme le monde entier, n'accomplissant plus la loi comme autrefois, était coupable envers Dieu,
le Verbe s'est fait chair, afin de lier par des bienfaits ceux qu'il n'avait pas corrigés par des préceptes
, c'est-à-dire par la loi, réclamant de l'image le retour de l'amour, pour que nous aimions en retour, même tard, celui
qui nous avait montré sa charité.Car, alors qu'auparavant la justice devait être recherchée par les hommes dans l'observation de toute la loi, maintenant, si pécheurs qu'ils soient, sans aucun
labeur
d'accomplissement de la loi ni de difficile pénitence
, ils la reçoivent gratuitement, par la seule foi, la rémission des péchés étant reçue par le baptême.Quant à ceux qui étaient déjà justifiés, il leur a enseigné par sa parole et par
la règle exacte de la justice
, c'est-à-dire par l'exemple, comment il fallait désormais régler sa vie, et ainsi il promet
la récompense céleste, par laquelle nous sommes cohéritiers du Fils unique
, afin de briller tout ensemble comme le rémunérateur des saints qui l'ont précédé comme de ceux qui l'ont suivi.
Puisqu'il y a donc quatre choses où brillent la bienveillance de Dieu et la grâce du Christ,
la vocation, la justification, la glorification
, et la prédestination éternelle qui est en Dieu, voici ce que les pélagiens établissent sur chacune.
La vocation des hommes pécheurs à recevoir par la foi ladite grâce du baptême, ils la disent gratuite.
Il a appelé gratuitement au salut
, dit Pélage.Et :
la connaissance
(de la vérité) ne vient pas du mérite, mais de la vérité du Seigneur
, prêchée gratuitement, s'entend.Mais quand on leur arrache la raison pour laquelle l'Évangile du Christ est annoncé à ceux-ci et non à ceux-là, et pourquoi il se fait ainsi entre les hommes un certain discernement, aussitôt ils suspendent le tout à la diversité des volontés humaines.
Ceux dont il a prévu qu'ils croiraient
, dit le même, il les a appelés ; ou du moins le discernement n'est pas dans la personne mais dans le temps
: à savoir qu'à des temps déterminés, certes, mais par une vocation non pas déterminée et singulière, mais commune, les hommes sont appelés par la prédication pour qu'ils croient
, et que cela se fait parce que Dieu a prévu qu'ils croiraient alors.D'où il ressort qu'ils ne reconnaissent aucune bienveillance particulière, ou, comme l'appellent les Écritures, aucun dessein de Dieu selon lequel il appellerait au salut l'un en laissant l'autre de côté, ou même des nations entières en négligeant les autres : mais ils veulent que ce discernement arrive par la prévision de quelque diversité donnée par les hommes et qui sépare l'un des autres, qu'on la dise quelque bonne œuvre, ou même des péchés moindres.
Car Pélage ne craint pas d'appeler
vases de miséricorde
ceux qui étaient dignes de miséricorde, parce qu'ils avaient commis des péchés moindres et avaient été gravement affligés.
De là vient que la
vocation selon le dessein
, dont parle l'Apôtre, ils ne veulent pas qu'elle soit celle qui se fait selon le dessein de Dieu qui appelle et qui élit : mais, comme Augustin l'a aussi observé, ils pensent qu'ils sont appelés selon le dessein, ceux à qui Dieu fait tout concourir au bien, de sorte qu'on entende le dessein de l'homme, dessein qu'en tant que bon mérite suivrait la miséricorde de Dieu qui appelle.
Toutefois, ils ont aussi coutume d'expliquer d'une autre manière le dessein de Dieu.
Car, après que Dieu a invité les hommes, par sa vocation, à recevoir le salut par la foi, ils disent qu'il est au libre vouloir de chacun de vouloir ou de ne pas vouloir croire, et que le mouvement de la volonté crédule ou incrédule, jaillissant de la liberté de l'homme, est aussitôt suivi de sa rétribution.
Car aux croyants les péchés sont remis gratuitement, la justification étant accordée par la grâce du baptême ; aux incrédules ils sont retenus.
C'est donc en cela, disent-ils, que consiste
le dessein de Dieu
: alors que le monde entier avait péché par la transgression de la loi donnée, Dieu, par sa bonté, s'était proposé de rendre de nouveau les hommes justes par le baptême et la rémission des péchés, et cela gratuitement, sans que précèdent aucune œuvre de la loi qu'ils avaient transgressée ni aucune pénitence laborieuse, de telle sorte pourtant qu'ils dussent croire au Fils, auteur de la justification à recevoir.Car cette parole de l'Apôtre :
Qu'il a promise, Dieu, avant les temps éternels
, Pélage l'explique ainsi : Avant tous les temps il s'est proposé en lui-même de sauver les croyants par le Fils.
Et sur ce passage à Timothée :
Non selon nos œuvres, mais selon son dessein
: par lequel
, dit Pélage, il s'est proposé de nous sauver gratuitement par le Christ.
Et plus expressément, sur l'épître aux Romains, il dit que le
dessein
selon lequel ils ont été appelés saints
est celui selon lequel il s'est proposé de sauver par la seule foi ceux dont il avait prévu qu'ils croiraient.
Or ce salut, il l'entend comme se faisant par la justification que confèrent le baptême et la rémission des péchés.
Car, ramassant en résumé son sentiment sur la vocation et la justification :
Ceux dont
, dit-il, il a prévu qu'ils croiraient, il les a appelés ; or la vocation rassemble ceux qui veulent, non ceux qui ne veulent pas ; ils sont donc appelés par la prédication pour croire, et, croyants, ils sont justifiés par le baptême ; ils sont glorifiés dans les vertus des grâces.
Et que cette foi doive être attendue de la seule liberté de l'homme, il le signifie par les mots qu'il intercale :
Or la vocation rassemble ceux qui veulent, non ceux qui ne veulent pas.
C'est en effet là une formule des pélagiens, par laquelle ils veulent suspendre la foi à la seule volonté de l'homme, de telle sorte que, par la grâce de Dieu, on ne devienne en aucune manière voulant de non voulant, comme on l'a montré plus haut en son lieu.
Or ce dessein de sauver par la foi, ils ne veulent pas qu'il ait existé dans les temps anciens, mais qu'il n'ait été révélé au monde qu'au moment où la loi n'était plus observée à cause de l'habitude de pécher.
Alors
, dit Pélage, il a manifesté son dessein de sauver les croyants par le Fils, quand il avait prévu que le monde entier, s'entend, s'était détourné de la justice.
Car auparavant ce dessein de justifier n'était pas nécessaire, puisque les hommes étaient sauvés par l'observation parfaite de la loi.