Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l06-c11 : Livre VI, chapitre XI : les pélagiens ont introduit dans l'Église l'état de nature pure (pp. 153 A b-154 E a).
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x illis quæ nos hactenus præcedentibus libris maxime secundo ac tertio deduximus, perspicue colligi potest quem statum humanæ naturæ Pelagiani, siue in paruulis, siue in maioribus constituerint.Nam siue ipsam substantiæ conditionem spectes, siue facultatum naturalium integritatem ac vires, siue prouidentiam &
puræ naturæ vulgo vocant, eos accuratissime condidisse reperies.Duo quippe sunt quæ isto nomine significantur
natura humana & puritas eius.Quatenus naturam dicit, ea comprehendit omnia quæ ad perfectionem hominis essentialem, ac naturales facultates ei debitas pertinent, corpus, animam, sensus externos, atque internos, omnia denique ad naturales operationes hominis necessaria.
Puritas vero, vt communiter explicari solet nihil est aliud nisi negatio siue boni siue mali, quod naturæ
Potentias etiam omnes ei dederunt integras vna cum illa naturali arbitrij indifferentia, qua posset naturæ legem sibi insculptam vel obseruare vel transgredi, hoc est vel iuxta præscriptum rationis sibi prælucentis moraliter bene viuere, Deumque naturæ suæ autorem venerari ac sequi, vel ab eius norma recedendo, in peccatorum culpas & pœnas labi.
Concursum etiam illum generalem Dei aliamve prouidentiam, quæ creaturę rationali debita sit, vt iuxta naturę suæ conditionem possit operari.
Quæ suis locis maxime libro secundo
Iam vero nihil eos nascenti homini adiecisse vel mali vel boni, quod non status eius naturalis postulet, etiam ex iis quæ diximus manifestum est.
Innocentes enim nasci paruulos, hoc est ab omni culpa pœnaque liberos, dogma certissimum inter Pelagianos fuit.
Quidquid enim malorum in hac vita bonis malisque commune cernimus, quod vel animus, ignorando, & concupiscendo, vel corpus patiendo toleret, naturalem hominis institutionem non peccati supplicium esse statuerunt.
Nec vllam virtutem aut gratiam habitualem naturæ in ortu suo superadditam agnouere.
Hinc illa totius hæresis Pelagianæ basis :
Omne bonum ac
Capaces enim vtriusque rei non pleni nascimur, & vt sine virtute ita & sine vitio procreamur.
Atque ante actionem propriæ voluntatis id solum in homine est, quod Deus condidit.
Quibus verbis nihil aliud nisi naturæ puræ status, quantum ad bonum ac malum morale, exprimitur : sicut & in illis quibus Iulianus asserit :
Nec iustos nasci paruulos nec iniustos, quod futuri sunt actibus suis, sed tantummodo infantiam innocentiæ dote locupletem.
Et illis :
Homo igitur innocentia quidem plenus, sed virtutis capax nascitur : aut laudem aut reprehensionem ex proposito
Sed puram naturam induxisse Pelagianos ex alio capite manifestissimum est.
Communis enim Doctorum Scholasticorum sententia est, statum hominis qualis nunc nascitur non aliter à puræ naturæ differre statu, quàm spoliatus à nudo discrepat ; nimirum vestibus hic, quas nunquam habuit, caret, ille quas habuit sed amisit.
Nam si tantummodo peccatum detrahas quo integritas primæ & supernaturalis institutionis
Neque enim, culpa excepta, naturam nunc esse deteriorem, siue morbos, ingruentesque corpori calamitates, siue mortem ipsam spectes, siue ignorantiam, siue concupiscentiam, carnisque rebellionem aduersus spiritum, quàm fuisset homo, si in puræ naturæ statu in suæ creationis exordio fuisset institutus : integris quippe manentibus naturalibus, solo supernaturali dono fuisse hominem peccando spoliatum, cuius, beneficio illi defectus à natura prohibebantur ; quæ alioquin erant confestim ex ipsis naturæ sensitiuæ & rationalis principiis, velut sublato obice, profluxura.
Iam verò Pelagiani solemniter docent, hominem eodem prorsus modo quo nunc nascitur cum
Hinc enim illi articuli,
in quibus tota hæresis ista consistit
, vt inquit Augustinus ; Adam mortalem factum, qui siue peccaret siue non peccaret, moriturus esset.
Quoniam peccatum Adæ ipsum solum læserit, & non genus humanum.
Et in primis ille :
Quoniam infantes nuper nati in illo statu sunt, in quo Adam fuit ante præuaricationem.
Si enim & mors & totus ille status, quem in infantibus nunc videmus, ante omnem præuaricationem haud secus Adamo quam nobis nullo peccato eius læsis, concreatus est, profecto in ipsissimo puræ naturæ statu & nos omnes condimur, & ille iam olim
Nimis quippe manifestum est nullum supernaturalis gratiæ donum quo natura quasi ornata eleuataque nasceretur, Pelagianos in Adamo vel infantibus agnouisse.
Hoc enim (Authoribus illis non naturæ nascentis institutio, sed per baptismum renascentis renouatio, consecratio, prouectio atque adoptio, vt illi loquebantur, tribuebat.
Christus enim
, inquiunt, auget circa imaginem suam continua largitate beneficia, & quos fecerat condendo bonos, facit innouando adoptandoque meliores.
Vt latius in præcedentibus declaratum est.
De ce que nous avons établi jusqu'ici dans les livres précédents, surtout le deuxième et le troisième, on peut clairement conclure quel état de la nature humaine les pélagiens ont posé, soit chez les enfants, soit chez les adultes.
Car, que tu considères la condition même de la substance, ou l'intégrité et les forces des facultés naturelles, ou la providence et le concours de Dieu, ou les autres biens ou maux surajoutés, tu trouveras qu'ils ont très exactement constitué cet état qu'on appelle communément
de nature pure.Deux choses en effet sont signifiées par ce nom :
la nature humaine et sa pureté.En tant qu'il dit
nature, il comprend tout ce qui appartient à la perfection essentielle de l'homme et aux facultés naturelles qui lui sont dues : le corps, l'âme, les sens externes et internes, tout enfin ce qui est nécessaire aux opérations naturelles de l'homme.La pureté, elle, comme on l'explique communément, n'est rien d'autre que la négation de tout bien ou de tout mal qu'on peut concevoir comme surajouté à la nature au-delà de ce qui lui est dû.
Que les pélagiens n'aient rien retiré à l'homme de ce qu'on établit comme appartenant à sa nature, cela est hors de controverse.
Ils lui ont aussi donné toutes ses puissances intactes, avec cette indifférence naturelle de l'arbitre par laquelle il pouvait observer ou transgresser la loi de nature gravée en lui, c'est-à-dire, ou bien vivre moralement bien selon la prescription de la raison qui l'éclaire, et vénérer et suivre Dieu, auteur de sa nature, ou bien, s'écartant de sa règle, tomber dans les fautes et les peines des péchés.
Ils lui ont aussi donné ce concours général de Dieu, ou une autre providence due à la créature raisonnable, pour qu'elle puisse opérer selon la condition de sa nature.
Ce qui a été démontré en son lieu, surtout au livre deuxième.
Or qu'ils n'aient rien ajouté à l'homme naissant, ni en mal ni en bien, que ne réclame son état naturel, cela est manifeste aussi d'après ce que nous avons dit.
Que les enfants naissent innocents, c'est-à-dire libres de toute faute et de toute peine, ce fut en effet un dogme tout à fait certain chez les pélagiens.
Car tous les maux que nous voyons communs aux bons et aux méchants en cette vie, que l'esprit les supporte en ignorant et en convoitant, ou le corps en souffrant, ils ont établi qu'ils sont l'institution naturelle de l'homme, et non le supplice du péché.
Et ils n'ont reconnu aucune vertu ni aucune grâce habituelle surajoutée à la nature à son origine.
De là cette base de toute l'hérésie pélagienne :
Tout le bien et tout le mal par lesquels nous sommes louables ou blâmables ne naissent pas avec nous, mais sont faits par nous.
Car nous naissons capables de l'une et l'autre chose, non remplis, et nous sommes procréés sans vertu comme sans vice.
Et avant l'action de la volonté propre, il n'y a dans l'homme que ce que Dieu a créé.
Par ces paroles, rien d'autre n'est exprimé que l'état de nature pure, quant au bien et au mal moral : comme aussi dans celles par lesquelles Julien affirme :
Les enfants ne naissent ni justes ni injustes, ce qu'ils seront par leurs actes, mais l'enfance est seulement riche de la dot de l'innocence.
Et dans celles-ci :
L'homme naît donc plein d'innocence, certes, mais capable de vertu : destiné à mériter louange ou blâme selon le propos qui s'y ajoutera.
Car que la mort et les autres maux du corps et de l'âme, les enfants aussi les souffrent sans le mérite d'aucun péché, comme des choses qui suivent naturellement la nature de l'homme, il n'y a là-dessus aucun doute chez les pélagiens.
Mais que les pélagiens aient introduit la nature pure, c'est très manifeste par une autre voie.
Car c'est le sentiment commun des docteurs scolastiques que l'état de l'homme tel qu'il naît maintenant ne diffère pas autrement de l'état de nature pure que l'homme dépouillé ne diffère de l'homme nu : l'un est privé de vêtements qu'il n'a jamais eus, l'autre de vêtements qu'il a eus mais qu'il a perdus.
Car, si l'on ôte seulement le péché par lequel l'intégrité de la première institution, surnaturelle, a été perdue, ils enseignent que l'homme naîtrait dans la nature pure d'une condition qui ne serait pas autre que celle où nous le voyons naître en réalité maintenant.
Car, la faute exceptée, la nature n'est pas maintenant pire, qu'on considère les maladies et les calamités qui s'abattent sur le corps, ou la mort elle-même, ou l'ignorance, ou la concupiscence et la rébellion de la chair contre l'esprit, que n'eût été l'homme s'il avait été institué, au commencement de sa création, dans l'état de nature pure : car, les biens naturels demeurant intacts, l'homme, en péchant, n'a été dépouillé que du seul don surnaturel, par le bienfait duquel ces défauts étaient empêchés de venir de la nature ; défauts qui, autrement, auraient aussitôt découlé des principes mêmes de la nature sensitive et raisonnable, comme l'obstacle une fois levé.
Or les pélagiens enseignent solennellement que l'homme a été institué au commencement, sans péché préalable, exactement de la même manière qu'il naît maintenant, avec l'ignorance, la concupiscence, la mortalité et les autres défauts.
De là, en effet, ces articles
en quoi consiste toute cette hérésie
, comme dit Augustin : qu'Adam a été fait mortel, et qu'il serait mort, qu'il pèche ou qu'il ne pèche pas.
Que le péché d'Adam n'a blessé que lui seul, et non le genre humain.
Et surtout celui-ci :
Que les enfants nouveau-nés sont dans l'état où était Adam avant la transgression.
Si en effet la mort et tout cet état que nous voyons maintenant chez les enfants ont été créés avec Adam avant toute transgression, tout comme avec nous, qu'aucun péché de lui n'aurait blessés, assurément nous sommes tous créés dans l'état même de nature pure, et lui-même l'a été jadis.
Il est en effet trop manifeste que les pélagiens n'ont reconnu, en Adam ou chez les enfants, aucun don de grâce surnaturelle par lequel la nature naîtrait comme ornée et élevée.
Car cela, selon ces auteurs, ce n'était pas l'institution de la nature naissante qui le conférait, mais, comme ils disaient, le renouvellement, la consécration, l'avancement et l'adoption de la nature renaissant par le baptême.
Car le Christ
, disent-ils, accroît envers son image ses bienfaits par une largesse continuelle, et ceux qu'il avait faits bons en les créant, il les rend meilleurs en les renouvelant et en les adoptant.
Comme on l'a montré plus amplement dans ce qui précède.