Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l06-c16 : Livre VI, chapitre XVI : il renverse l'élection, la prédestination et la vocation selon le dessein, comme Pélage et les Marseillais (pp. 158 C b-159 C a).
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e gratuita electione atque prædestinatione quid opus est satagere, quam euersa per meritum gratiæ sinceritate, necesse est funditus subrui ?Hinc illas vbique ex alicuius meriti præuisione suspendit.
Nos dicimus
, inquit, quod neque Paulus fortuito aut naturali differentia, electus est, sed electionis suæ causas in semetipso dedit ei, qui scit omnia antequam fiant.
Et rursum paulò post :
Ergo & Paulus quod segregatus in Euangelium dicitur, & segregatus, à ventre matris suæ causas in eo & merita, quibus in hoc segregari debuerit, vidit ille quem non latet mens.
Præuidit
Et longe luculentius de natura vocationis secundum propositum
Videtur mihi
, ait, esse quædam vocationis differentia, quia omnes quidem vocati sunt, non tamen omnes secundum propositum bonum & bonam voluntatem quam circa Dei cultum gerunt, vocantur.
Ipsi sunt qui secundum propositum vocati dicuntur, & isti sunt qui vocati, iustificati sunt.
Bono enim eorum proposito deerat sola vocatio
, &c.Quos ergo vocauit, id est, quos secundum propositum vocauit boni, illos & iustificauit.
En tibi vocationem secundum propositum hominis non Dei,
Nam illam ab Origene didicerunt.
Ne verò nihil proposito ipsius Dei tribuisse videretur, accipe aliam, sed æque
Quod si
, inquit, secundum propositum, ad Deum referatur, hoc est vt secundum Dei propositum qui sciens in eis religiosam mentem & salutis inesse desiderium, vocati dicantur, non videbitur his, quæ exposuimus, etiam hoc esse contrarium.
Et vt eandem salutis atque damnationis causam esse monstraret :
Hoc ergo pacto
(subiicit) neque in præscientia Dei vel salutis, vel perditionis nostræ
Nempe quia religiosæ mentis desideriis, salutis causas ex nobis ipsis offerimus.
Nam isto suo solemni dogmate de
posuit in corpore vnumquodque membrum, prout voluit
; quo diuinæ voluntatis efficacia ad id quod voluit quemque eligentis exprimitur, vel ad merita, vel ad humanam voluntatem deprauando detorqueat.Prout voluit
, inquit, voluit autem Deus secundum fidei mensuram, quæ est in nobis : vel, voluit ad id quod expedit.
Nisi forte & ita aliquis hoc velit intelligere ; Deus posuit in corpore vnumquodque membrum prout voluit, vt, (voluit) ad membrum magis referatur ; hoc est,
Ne videatur de homine arbitrij potestas auferri.
Quibus vltimis verbis radicem tetigit, vnde tanta seges peruersorum dogmatum pullulauit.
Omnium enim deliriorum Origenis, quibus & veram gratiam, & electionem & prædestinationem sustulit, & merita finxit liberi arbitrij, in quæ refunderetur omnis diuersitas quam in rationalibus creaturis ipsisque corporibus earum cernimus, non alia prorsus causa est, vt ex sexcentis locis perspicuum est, nisi quod alias
fortunam
, vel fatum
, vel duas naturas, vel acceptionem personarum
, & iniustitiam Dei
in huius mundi administratione vereretur.Nec aliunde sane quam ex
Quant à l'élection et à la prédestination gratuites, à quoi bon s'en mettre en peine, puisque, la pureté de la grâce étant renversée par le mérite, il faut nécessairement qu'elles soient sapées par la base ?
De là vient qu'il les suspend partout à la prévision de quelque mérite.
Nous disons
, dit-il, que Paul non plus n'a pas été élu par hasard ou par une différence naturelle, mais qu'il a donné en lui-même les causes de son élection à celui qui sait toutes choses avant qu'elles arrivent.
Et encore un peu après :
Donc, si Paul est dit mis à part pour l'Évangile, et mis à part dès le sein de sa mère, celui à qui l'esprit n'est pas caché a vu en lui les causes et les mérites pour lesquels il devait être mis à part à cette fin.
Il a prévu en effet qu'il travaillerait dans l'Évangile plus abondamment que tous les autres.
Et, disputant bien plus clairement de la nature de la vocation selon le dessein :
Il me semble
, dit-il, qu'il y a une certaine différence de vocation, parce que tous sont appelés, mais tous ne sont pas appelés selon le dessein et la bonne volonté qu'ils portent envers le culte de Dieu.
Ce sont eux qui sont dits appelés selon le dessein, et ce sont eux qui, appelés, ont été justifiés.
Car à leur bon dessein il ne manquait que la vocation
, etc.Ceux donc qu'il a appelés, c'est-à-dire ceux qu'il a appelés selon un bon dessein, il les a aussi justifiés.
Voilà pour toi la vocation selon le dessein de l'homme, non de Dieu, qu'Augustin combat chez les pélagiens.
Car c'est d'Origène qu'ils l'ont apprise.
Et pour qu'il ne parût pas n'avoir rien attribué au dessein de Dieu lui-même, reçois un autre sentiment, mais tout aussi pélagien, sur cette vocation selon le dessein :
Que si
, dit-il, les mots
selon le dessein se rapportent à Dieu, c'est-à-dire qu'ils sont dits appelés selon le dessein de Dieu, qui sait qu'il y a en eux un esprit religieux et le désir du salut, cela non plus ne paraîtra pas contraire à ce que nous avons exposé.Et pour montrer que la cause du salut et celle de la damnation sont la même :
De cette manière donc
(ajoute-t-il), la cause de notre salut ou de notre perdition ne consiste pas dans la prescience de Dieu, la justification ne dépendra pas de la seule vocation, et le fait d'être glorifié n'est pas entièrement ôté de notre pouvoir.
C'est-à-dire parce que, par les désirs d'un esprit religieux, nous offrons de nous-mêmes les causes du salut.
Car il est si enivré de ce dogme solennel, qu'il faut offrir des mérites à Dieu, que ce passage très clair de l'Écriture,
il a placé dans le corps chacun des membres comme il a voulu
, où est exprimée l'efficacité de la volonté divine qui élit chacun pour ce qu'elle a voulu, il le détourne en le dépravant soit vers les mérites, soit vers la volonté humaine.Comme il a voulu
, dit-il, or Dieu a voulu selon la mesure de la foi qui est en nous : ou bien il a voulu pour ce qui est utile.
À moins peut-être que quelqu'un ne veuille l'entendre aussi ainsi : Dieu a placé dans le corps chacun des membres comme il a voulu, de sorte que (il a voulu) se rapporte plutôt au membre ; c'est-à-dire, comme il a voulu, comme il a choisi, comme il s'y est appliqué.
De peur qu'il ne paraisse que le pouvoir de l'arbitre est ôté à l'homme.
Par ces derniers mots, il a touché la racine d'où a poussé une si grande moisson de dogmes pervers.
Car de tous les délires d'Origène, par lesquels il a supprimé la vraie grâce, l'élection et la prédestination, et forgé des mérites du libre arbitre, auxquels serait renvoyée toute la diversité que nous voyons dans les créatures raisonnables et dans leurs corps mêmes, il n'y a absolument pas d'autre cause, comme il ressort de mille passages, sinon qu'autrement il craignait
la fortune
, ou le destin
, ou deux natures, ou l'acception de personnes
et l'injustice de Dieu
dans le gouvernement de ce monde.Et ce n'est assurément pas d'ailleurs que d'Origène que les pélagiens et les Marseillais tirent les mêmes plaintes, et proposent comme redoutables les mêmes épouvantails.