Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l06-c17 : Livre VI, chapitre XVII : Origène a préformé presque toutes les corruptions des Écritures dont abusent les pélagiens, et toute leur erreur (pp. 159 C a-159 D b).
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E
t quamuis Origenes de peccato originali non videatur à Catholica doctrina diffidere, omnibus tamen Scripturarum deprauationibus quibus Pelagiani caliginem offudere veritati, Nam si Commentarios eius in caput quintum ad Romanos consulas (quod euidentissime originis peccatum asserit, nec aliter intelligendum esse, nisi quemadmodum Ecclesia Catholica vbique diffusa semper intellexit, hoc est de peccato originali,
Nam & mundum in quem peccatum intrauit, terrenos seu carnales homines intelligit, & mortem non corporis sed animæ ; eamque non pertransisse in omnes, sed multos, qui scilicet actu peccauerunt.
Nec in omnes regnasse mortem, sed in eos dumtaxat qui peccauerunt
Hinc non omnes homines, sed multos vnius delicto peccatores constitutos : & Christum plures ad vitam reduxisse, quam Adam ad mortem.
Adam esse formam futuri, quia inobedientiæ formam sequentes, hoc est exemplum imitantes, constituti sunt peccatores.
Quas Scripturæ non tam interpretationes quam deprauationes hausit ex Origene Pelagius, & ad amussim expressit defenditque mordicus
Neque verò istæ tantum, sed etiam
Quod quidem ex supra dictis in multis patuit, & nisi nimiam vererer prolixitatem, de singulis facile ostendi posset.
Sed truncum sufficit præcipuosque ramos Pelagianæ hæresis ex eius monumentis expressisse.
Nam si sigillatim omnia liberet prosequi singulasque fibras erroris diducere, alio pœne opus esset volumine.
In solis eius Commentariis in Epistolam ad Romanos & libris
Quanquam & ipsissima eorum dogmata ita pleraque dedolata politaque proferuntur, vt nihil eis opus fuerit nisi in ordinem digesta proponere.
Ingenium quippe Origenis vt fœcundissimum fuit, ita liberum & quaqua versum in speculationes nouas ebulliens : quas cum non veluti dogmata fixasque sententias, sed per modum dubitationum, variorum sensuum ad ostendendam Scripturarum vbertatem effunderet, inter multas bonas fruges, infinitam quoque zyzaniorum segetem protulit.
Ex quo
Nam cum plerique ipsorum religiosæ vitæ perfectionem velut Monachi sectarentur, inter Origenistas Monachos in Ægypto & Palestina versati sunt, & eorum erroribus ex Euagrio, Palladio, Galata, & huiusmodi familiarius haustis, duces ipsi cæteris ad præcipitium facti sunt.
Ex quibus omnibus vides quam rectè Sanctus Hieronymus, Origenem Pelagianorum
Amasium
& magistrum
; & doctrinam Pelagij ramusculum
Origenis vocet.
Et, bien qu'Origène ne semble pas s'écarter de la doctrine catholique sur le péché originel, c'est pourtant lui le premier qui a ouvert la porte toute grande à toutes les dépravations des Écritures par lesquelles les pélagiens ont répandu des ténèbres sur la vérité.
Car si l'on consulte ses commentaires sur le chapitre cinquième de l'épître aux Romains (qui affirme de la manière la plus évidente le péché d'origine, et ne doit pas être entendu autrement que l'a toujours entendu l'Église catholique répandue partout, c'est-à-dire du péché originel, comme l'enseigne le concile de Trente), tout y est détourné, à la manière pélagienne, vers le péché actuel, et vers l'imitation, non la propagation, du péché.
Car il entend par le monde dans lequel le péché est entré les hommes terrestres ou charnels, et par la mort non celle du corps, mais celle de l'âme ; et il veut qu'elle n'ait pas passé en tous, mais en beaucoup, à savoir en ceux qui ont péché par un acte.
Que la mort n'a pas régné sur tous, mais seulement sur ceux qui ont péché à la ressemblance de la transgression d'Adam.
De là, que ce ne sont pas tous les hommes, mais beaucoup, qui ont été constitués pécheurs par la faute d'un seul : et que le Christ en a ramené plus à la vie qu'Adam à la mort.
Qu'Adam est la figure de celui qui devait venir, parce que ceux qui suivent la figure de sa désobéissance, c'est-à-dire qui imitent son exemple, ont été constitués pécheurs.
Ces interprétations, ou plutôt ces dépravations de l'Écriture, Pélage les a puisées chez Origène, et Julien les a reproduites exactement et défendues opiniâtrement contre Augustin.
Et non seulement celles-là, mais aussi les explications de presque toutes les autres Écritures par lesquelles les ennemis de la grâce ont soutenu leurs autres dogmes ont été dérivées des œuvres d'Origène pour étayer leur hérésie croulante.
Cela est apparu en beaucoup de points d'après ce qui a été dit plus haut, et, si je ne craignais une longueur excessive, on pourrait aisément le montrer pour chacun.
Mais il suffit d'avoir tiré de ses écrits le tronc et les principales branches de l'hérésie pélagienne.
Car s'il plaisait de tout poursuivre point par point et de démêler chaque fibre de l'erreur, il faudrait presque un autre volume.
Dans ses seuls commentaires sur l'épître aux Romains et dans les livres
Bien plus, la plupart de leurs dogmes mêmes y sont produits si bien équarris et polis qu'il ne leur a fallu que les présenter rangés en ordre.
Car le génie d'Origène, autant il fut très fécond, autant il fut libre et bouillonnant en tous sens de spéculations nouvelles : et, comme il les répandait non comme des dogmes et des sentences arrêtées, mais par manière de doutes, de sens divers, pour montrer la richesse des Écritures, il a produit, parmi beaucoup de bonnes récoltes, une moisson infinie d'ivraie.
D'où il est arrivé que, de même qu'il a été pour la plupart des Pères, affermis dans la vérité, un objet d'admiration pour son érudition et d'un grand secours pour expliquer les saintes lettres, de même il a communiqué aux esprits faibles, chancelants et avides de nouveauté d'innombrables erreurs, parmi lesquelles les pélagiens et les Marseillais ne tiennent pas la dernière part.
Car, comme la plupart d'entre eux recherchaient, en tant que moines, la perfection de la vie religieuse, ils ont fréquenté en Égypte et en Palestine les moines origénistes, et, ayant puisé assez familièrement leurs erreurs chez Évagre, Pallade le Galate et leurs semblables, ils sont devenus eux-mêmes pour les autres des guides vers le précipice.
Par tout cela tu vois avec quelle justesse saint Jérôme appelle Origène l'
amant
des pélagiens, et leur maître
; et la doctrine de Pélage un petit rameau
d'Origène.