Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l06-c19 : Livre VI, chapitre XIX : quelques autres dogmes de Pélage, où brille son caractère ; passage à ses mœurs (pp. 161 D a-161 C b).
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vnt & alia quædam siue dogmata, siue dicta Pelagij, quæ quamuis non ita perspicuum cum natura vel gratia, sine erroribus hactenus explicatis coniunctionem præ se ferant, indolem tamen Pelagianam ita redolent, vt ex eodem spiritu præsumptionis proficisci videantur.Nam simulatque repudiata diuini adiutorij necessitate, excussisset Christianæ submissionis iugum, in omnibus pœne cæteris dictis atque scriptis ambulare cœpit in mirabilibus super se ; & amisso pondere humilitatis, quo humana infirmitas deorsum premitur, in altissima quæque præcipitia vento vanitatis abreptus est.
Nam siue cætera eius doctrinalia pronunciata ponderemus, siue moralium institutionum aculeos
Siquidem plerumque relicta mediocritatis via, quæ ab illius pestis afflatu tutissima esse solet, extrema sectatur.
Hinc illud primum, quod in doctrina Pelagij
Non debere iurare
(seu iurari) omnino.
Nimirum quia iurando sæpius in peccatum labimur, præpostero studio perfectionis ipse in alterum extremum rapitur.
Seruum Dei nihil amarum de ore suo, sed semper quod dulce est & suaue, debere proferre.
Quasi vero non subinde vt aduersus eum ex Apostolo obseruat Hieronymus :
Per dulces sermones & benedictiones seducant
nonnulli corda innocentium.
Veritas enim sæpe amara est, rugosæ frontis, ac tristis, inquit, offenditque correctos.
Item aliud titulo 73.
Christianum vnius debere esse patientiæ, vt si quis sua auferre voluerit, gratanter amittat.
Quod à Diuo Hieronymo reprehenditur,
non quod aliquid
, inquit, sceleris in hac sententia sit, sed quod vbique mediocria
Rem acu tetigit.
Nam continuò & aliud non dissimile
Gloriam vestium & ornamentorum Deo esse contrariam.
Quid illa duo, quæ titulo sexagesimo quarto & sexagesimo primo sui libri collocat, nonne vtriusque extremi affectatione venatricem singularitatis indolem produnt ?
Inimicos
dicit vt proximos diligendos.
Et mox :
Inimico nunquam esse credendum.
Quæ quamuis perspicuum sit, vt Hieronymus notat, inter se repugnare, maluit tamen illis locutionum excessibus suæ doctrinæ perfectionem ostentare, quam Scripturarum, quæ simpliciter inimicos diligendos prædicant, mediocritate esse contentum.
Ex eadem vena & istud fluit quod Diuus Augustinus magnopere reprehendit :
Diuitem manentem in
Ita non sufficiebat communi Christianorum vitę Euangelica, quæ ipsi sectari videbantur, proferre consilia, nisi vniuersos in sæculo rem familiarem administrantes vana contumacia & superbia condemnarent.
Et hæc de Pelagianorum dogmatibus ac doctrina sufficiant.
Nunc pauca de moribus eorum dicenda sunt.
Il y a encore d'autres dogmes, ou paroles, de Pélage qui, bien qu'ils ne présentent pas une liaison si évidente avec la nature ou la grâce, ni avec les erreurs expliquées jusqu'ici, sentent pourtant tellement le caractère pélagien qu'ils semblent procéder du même esprit de présomption.
Car, dès qu'ayant rejeté la nécessité du secours divin il eut secoué le joug de la soumission chrétienne, il commença, dans presque tous ses autres propos et écrits, à marcher dans des merveilles au-dessus de lui ; et, ayant perdu le poids de l'humilité par lequel la faiblesse humaine est tenue en bas, il a été emporté par le vent de la vanité dans les précipices les plus élevés.
Car, que nous pesions ses autres énoncés de doctrine, ou les aiguillons des préceptes moraux par lesquels il stimule ses lecteurs à embrasser la vertu, on y rencontre partout des choses qui respirent la singularité, la vanité et l'orgueil.
En effet, laissant la plupart du temps la voie du milieu, qui est d'ordinaire la plus sûre contre le souffle de cette peste, il recherche les extrêmes.
De là ce premier point, qu'Augustin a souvent rapporté de la doctrine de Pélage :
qu'il ne faut pas jurer
(ou qu'on ne doit pas jurer) du tout.
C'est que, parce qu'en jurant nous tombons souvent dans le péché, il est emporté, par un zèle de perfection à contretemps, dans l'autre extrême.
Tel est aussi ce que Pélage a posé dans le livre des
Que le serviteur de Dieu ne doit rien proférer d'amer de sa bouche, mais toujours ce qui est doux et suave.
Comme si, ainsi que Jérôme le lui fait observer d'après l'Apôtre, ce n'était pas souvent
par des paroles douces et des bénédictions
que certains séduisent les cœurs des innocents.
Car la vérité, dit-il, est souvent amère, elle a le front ridé et sévère, et elle blesse ceux qu'elle reprend.
De même cet autre point, au titre 73 :
Que le chrétien doit être d'une patience telle que, si quelqu'un veut lui enlever ses biens, il les perde de bon cœur.
Ce que saint Jérôme reprend,
non qu'il y ait
, dit-il, quelque crime dans cette sentence, mais parce que partout tu passes outre,
Il a mis le doigt sur la chose.
Car il ajoute aussitôt un autre point semblable, repris par le même saint pour la même raison :
Que la gloire des vêtements et des parures est contraire à Dieu.
Et ces deux points qu'il place aux titres soixante-quatrième et soixante et unième de son livre, ne trahissent-ils pas, par l'affectation de l'un et l'autre extrême, un caractère chasseur de singularité ?
Il dit qu'il faut aimer
les ennemis
comme les proches.
Et aussitôt :
Qu'il ne faut jamais se fier à un ennemi.
Bien qu'il soit évident, comme le note Jérôme, que ces choses se contredisent, il a préféré étaler la perfection de sa doctrine par ces excès de langage plutôt que de se contenter de la mesure des Écritures, qui prêchent simplement qu'il faut aimer ses ennemis.
De la même veine découle encore ce que saint Augustin reprend fortement :
Que le riche qui demeure dans ses richesses ne peut entrer dans le royaume de Dieu s'il ne vend tous ses biens ; et qu'il ne peut lui servir de rien d'avoir accompli les commandements avec ces richesses mêmes.
Ainsi il ne leur suffisait pas de proposer à la vie commune des chrétiens les conseils évangéliques qu'eux-mêmes paraissaient suivre, s'ils ne condamnaient, par une vaine obstination et par orgueil, tous ceux qui, dans le siècle, administrent leurs biens de famille.
Mais en voilà assez sur les dogmes et la doctrine des pélagiens.
Il faut maintenant dire quelques mots de leurs mœurs.