Autres vices des pélagiens, de la même source : affectation de sainteté, vanterie, hypocrisie, chasse aux richesses sous le manteau de la pauvreté, faste des vêtements et orgueil séculier Chapitre XXII

Au reste, il est certain que tout le reste de la vie des pélagiens, souillé de vices divers, était sordide ; mais que tous ces vices découlaient de la même source, l'orgueil, quiconque a tant soit peu observé les symptômes de cette maladie le voit sans peine. Le propre de cette peste est de viser, en toutes ses paroles et en tous ses actes, une sorte d'élévation qui mène à la chute, soit pour que son excellence paraisse aux yeux de tous, soit pour que sa difformité et sa honte demeurent cachées.

De là vient que l'affectation de la sainteté fut extrême chez les pélagiens, au point qu'ils en imposèrent même aux juges les plus clairvoyants des vertus. Souvent en effet Augustin, avant de les avoir connus à fond, loue leur vie comme digne d'éloge. C'est de Pélage qu'il parle quand il dit qu'on le tenait pour un homme de bien et digne d'éloge.Augustin, , III, 3 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 3. de pecc. merit. c. 3. », appel a). Et il dit avoir, étant à Rome, appris le nom de Pélage avec de grands éloges.Augustin, , 22, 46 (manchette : « De gestis Pelag. c. 22. », appel b).Le latin se Romæ constitutum dépend de dixit (phrase précédente) ; on a répété « il dit ». C'est des pélagiens qu'il parle quand il dit : Ce ne sont pas des gens qu'on puisse facilement mépriser, mais des hommes qui vivent dans la continence et sont dignes d'éloge pour leurs bonnes œuvres.Augustin, 140, 37, 83 (« Epist. 120 », ancienne numérotation ; manchette : « Epist. 120. c. 37. »). Tels en effet ont toujours paru ceux qui, nous le savons, ont en quelque temps que ce soit déclaré la guerre à la grâce divine : les pharisiens, les pélagiens, les Marseillais, et d'autres.L'imprimé porte un point-virgule après Pelagianos, au milieu de l'énumération ; il a été conservé dans le latin. Par cette affectation de sainteté et de perfection, ils allaient jusqu'à couvrir leurs œuvres du prétexte de l'honneur de Dieu.Julien d'Éclane, cité par Augustin, , V, 1 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 5. cont. Iul. c. 1. »). Aussi Julien, s'efforçant de faire valoir le travail de ses écrits : La seule, dit-il, et la meilleure raison des bonnes études, c'est que Dieu soit honoré.Julien d'Éclane, cité par Augustin, , V, 1 (voir la manchette de la phrase 9). Et non contents de viser seulement l'honneur de Dieu, ils se targuaient même d'une plus grande gloire auprès de Dieu.Augustin, , II, dernier chapitre (II, 10, 37 ?) (manchette : « Lib. 2. c. vlt. »). Tu ne rougis pas, dit Augustin à Julien, de dire et d'écrire qu'il y a pour toi plus de gloire auprès de Dieu à défendre une vérité abandonnée.Même passage (manchette de la phrase 11). Mais parce que le propre de l'orgueil n'est pas seulement de faire montre de sa vertu aux yeux des autres, mais aussi de s'admirer soi-même et d'éclater, plein de gloriole, en ses propres louanges, de là vient que leur vanterie est souvent critiquée. C'est d'eux que parle Augustin quand il dit : Là où il n'y a pas de vertu et où il y a tant de vanterie, il y a hypocrisie.Augustin, , II, 8 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 2. cont. Iul. c. 8. »). Le même passage est cité plus complètement à la phrase 27. De cette arrogance et de cette très honteuse vanterie, reçois un échantillon de Jérôme : C'est l'héritier, dit-il, de Jovinien qui parle : je suis absolument sans aucun péché ; je n'ai pas de vêtements souillés, je suis gouverné par mon propre arbitre ; je suis plus grand que l'Apôtre.Jérôme, , II d'après la manchette (passage à localiser ; le chiffre du livre est mal venu) (manchette : « Hieron. lib. 2. Dial. aduers. Pelag. ») ; pour les vêtements souillés, allusion probable à Za 3, 3-4. Lui fait ce qu'il ne veut pas, et ne fait pas ce qu'il veut ; moi je fais ce que je veux, et ce que je ne veux pas, je ne le fais pas : le royaume des cieux m'est préparé ; bien plus, c'est moi-même qui me le suis préparé par mes vertus.Parodie de Rm 7, 15-19, l'Apôtre (Ille) parlant de lui-même.Regna cœlorum (pluriel) rendu par « le royaume des cieux ». Ce par quoi Adam est tenu sous le coup de la faute, etc., moi seul, avec ma chaîne, je n'en suis pas tenu.Phrase elliptique (citation abrégée par &c.) ; rendue au plus près. Les autres, enfermés dans leurs cellules et sans voir de femmes, parce qu'ils sont malheureux et n'écoutent pas mes paroles, sont tourmentés de désirs ; moi, même si je suis entouré de troupes de femmes, je n'ai aucune concupiscence. C'est de moi en effet qu'il est dit : Des pierres saintes roulent sur la terre ; et c'est pourquoi je ne sens rien, parce que, par la puissance du libre arbitre, je porte partout le trophée du Christ.Za 9, 16, selon la Septante (la Vulgate porte lapides sancti eleuabuntur super terram). Cette très infecte forfanterie, Augustin la flétrit aussi en disputant contre Julien : Nous vous trouvons si enflés et si hauts dans vos pensées que vous nous répondez, non seulement que vous ne souffrez pas ces choses (les infirmités des convoitises), mais encore qu'il est au pouvoir de l'homme de ne pas les souffrir, et qu'il n'y a pas de raison de demander pour cela le secours de Dieu.Augustin, , II, 8 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 2. cont. Iul. c. 8. »).L'imprimé porte necesse ; on lit nec esse. Mais que la vanterie et la sainteté des pélagiens n'aient été que fumée et fard, on s'en est aperçu par la suite.L'imprimé porte prespectum ; on lit perspectum.

C'est donc pour cela qu'Augustin relève dans leurs mœurs l'hypocrisie, compagne de l'orgueil. Quiconque en effet veut paraître ce qu'il n'est pas est un hypocrite, dit-il.Augustin, , II, 2, 5 (manchette : « Lib. 2. de Serm. Domini in monte c. 2. »). Il n'est donc pas étonnant que cet orgueil démesuré des pélagiens se soit précipité dans cette honte, car l'orgueil et l'avidité de la louange humaine engendrent souvent l'hypocrisie.Augustin, 22, 2, 8 (« Epist. 64 », ancienne numérotation ; manchette : « Epist. 64. »). De cette hypocrisie qui est la leur, le même Augustin parle ainsi : La ruse est dans votre bouche, soit que vous vous disiez pécheurs tout en voulant être crus justes, soit que vous fassiez profession d'une perfection de justice que, assurément, vous sentez ne pas être en vous.Augustin, , II, 8, au début du chapitre (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 2. cont. Iul. c. 8. initio. »). Et un peu plus loin, de façon plus expresse et plus vive : La ruse abonde dans votre bouche.Même chapitre (manchette : « Ibid. inferius. »). Car là où il n'y a pas de vertu et où il y a tant de vanterie, il y a hypocrisie ; et là où il y a hypocrisie, il y a assurément ruse. En un mot, autant les saints présument de la miséricorde de Dieu, qui est grande, autant vous présumez de votre vertu, qui est nulle. De là vient que saint Prosper appelle aussi les semi-pélagiens hypocrites, à cause de la même simulation de sainteté.Prosper d'Aquitaine, , dernier chapitre (21) et chap. 1 (manchette : « Cont. Collat. c. vlt. & c. 1. »).

Au reste, il est inévitable que tombent dans cette honte de la flatterie et de la simulation tous ceux qui s'efforcent de joindre en cette vie les commodités des biens temporels et l'honnêteté des biens éternels, c'est-à-dire le ciel et la terre. Ce qui a lieu plus que tout lorsque l'apparence même de la vertu est employée comme instrument pour acquérir les biens temporels, et qu'on jette le voile de la religion sur des désirs avides. Il faut en effet qu'ainsi le cœur se dédouble, et qu'il s'écoule dans les flatteries, les hypocrisies et autres corruptions semblables des mœurs religieuses.necesse sans verbe est exprimé.

Les architectes de l'hérésie pélagienne faisaient donc profession, comme des moines, de pauvreté religieuse et, comme le dit Augustin, ils étaient entretenus dans leurs besoins par des riches chrétiens et pieux.Augustin, 157, 4 (« Epist. 89 », ancienne numérotation ; à Hilaire, réponse à la quatrième question ; paragraphe à vérifier) (manchette : « Epist. 89. ad Hilar. q. 4. »). Ils affichaient un tel zèle pour cette perfection qu'ils condamnaient, comme s'ils avaient déjà reçu le siège de juge avec le Christ, les riches plus faibles qui n'en faisaient pas autant.Allusion à Mt 19, 28. Car ils imposaient comme une règle de la discipline chrétienne : Le riche qui demeure dans ses richesses ne peut entrer dans le royaume de Dieu s'il n'a vendu tous ses biens ; et il ne lui sert de rien d'avoir peut-être accompli les commandements avec ses richesses mêmes.Hilaire à Augustin, 156 (« Ep. 88 », ancienne numérotation ; manchette : « Ibid. Ep. 88. ») ; Mt 19, 21-24. Mais où tendait cette prédication de la perfection ? À faire, bien sûr, que les riches se dépouillent de leurs biens, pour les transférer sur eux, comme sur les pauvres du Christ.Phrase sans verbe principal, réponse à la question précédente (minuscule après le point d'interrogation dans l'imprimé). De là ce mot de Jérôme : Que ceux qui fournissent des richesses à de tels hommes sachent qu'ils rassemblent une multitude d'hérétiques.Jérôme, 133, 13, à Ctésiphon, vers la fin (manchette : « Epist. ad Ctesiph. in fine. »). Car ce saint rapporte ouvertement que, sous ce manteau de perfection et de pauvreté, se cachait et florissait un vif amour de l'or et des richesses. Celui-ci, dit-il, se tait ici, accuse ailleurs ; il envoie par toute la terre des lettres bibliques, naguère porteuses d'or, aujourd'hui pleines d'outrages.Jérôme, , prologue du livre III d'après la manchette (à vérifier) (manchette : « Hieron. præfat. in 3. comment. Hierem. »).Epistolas Biblinas : jeu de mots probable de Jérôme (lettres « bibliques » ou lettres « de papyrus », de biblus), rendu par « bibliques ». C'est de Pélage qu'il est question : il atteste qu'il a écrit des lettres porteuses d'or, c'est-à-dire qui rapportaient de l'or à leur auteur. Cette cupidité brûla chez eux à tel point qu'à la manière des rois, ou des marchands qui font le commerce des Indes, ils faisaient venir les richesses d'Ophir.L'imprimé porte Regnum ; on lit Regum (« des rois », en parallèle avec mercatorum). Allusion à Salomon, 1 R 9, 28 et 10, 22. C'est de quoi parle Jérôme, en expliquant plus clairement le passage cité plus haut : Vous ne pensez pas au lendemain, bien sûr, et, comme les oiseaux, vous êtes contents du présent, vous dont les lettres bibliques volent au-delà de l'Éthiopie, pour que, parmi les singes et les paons, de nouveaux présents d'Ophir soient envoyés à Salomon.Jérôme, , II d'après la manchette (passage à localiser) (manchette : « Lib. 2. Dial. aduers. Pela. ») ; Mt 6, 34 et 26 ; 1 R 10, 22. Le faste accompagne d'ordinaire les richesses : de là brillèrent chez les pélagiens l'éclat des vêtements et l'orgueil séculier. Preuve en est la dispute des pélagiens avec saint Germain en Bretagne : ayant résolu de l'engager, ils s'avancèrent, remarquables par leurs richesses, en vêtements éclatants, entourés des flatteries de la foule, comme le rapporte Constance, auteur de la vie de saint Germain.Constance de Lyon, , 14 (numérotation moderne, à vérifier) ; livre I, chap. 19 dans l'édition de Surius, t. IV (manchette : « Constant. lib. 1. vitæ S. Germ. c. 19. apud Surium Tom. 4. »).Jansénius écrit veste fulgenti ; on lit ordinairement veste fulgentes chez Constance. Traduit sur le texte de Jansénius.