Ils s'enflent de science séculière et de subtilités dialectiques ; singes d'Aristote ; ils font de la raison la règle des Écritures, vantent la pointe des syllogismes, en appellent des juges ecclésiastiques à l'école des péripatéticiens. Démangeaison d'écrire de nombreux volumes, et mépris des autres comme ignorants Chapitre XXIII

Les sciences séculières étaient elles aussi en grande estime chez les pélagiens, et, parce qu'ils étaient fils de la dispute, surtout la dialectique, dont les obstinés se servent d'ordinaire pour défendre n'importe quoi contre la vérité par des arguties philosophiques. D'où ce mot de Prosper : Il est manifeste que cet homme n'a pas l'esprit de Dieu, mais celui du monde, et qu'il s'enfle de la doctrine de cette sagesse séculière.(Ps.-)Prosper, , passage à localiser (manchette : « In Epist. ad Demet. »). Hunc désigne Pélage, auteur de la lettre à Démétriade. Et Jérôme, stigmatisant Pélage : Nous éructons l'orgueil de la philosophie pythagoricienne.Jérôme, , II d'après la manchette, passage à localiser (manchette : « Lib. 2. Dial. aduers. Pela. »). De là vient qu'ils voulaient à toute force passer pour dialecticiens et aristotéliciens, afin de répandre devant les yeux des ignorants les nuées de leurs syllogismes. Quels arguments te viendront en aide ? dit Augustin, quelles catégories d'Aristote, par lesquelles, pour fondre sur nous en habile disputeur, tu veux paraître raffiné ?Augustin, , I, 4 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Aug. lib. 1. cont. Iul. c. 4. »).L'imprimé porte quibus vt in nos velut artifex disputator in alias, difficile à construire ; on a traduit selon la leçon probable insilias (« pour bondir sur nous »), à vérifier dans les éditions d'Augustin. Le latin n'a pas été corrigé. Et ailleurs : Où est ta pénétration, par laquelle tu crois avoir saisi les catégories d'Aristote, et même l'astuce de l'art dialectique ?Augustin, , III, 2 d'après la manchette (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 3. c. 2. »). Et encore : Tu vois bien que tu n'as rien dit selon la dialectique, etc. Tu sembles user des termes de cet art pour que, gonflé de ces mots, tu frappes de stupeur les ignorants, en voulant paraître ce que tu n'es pas.Augustin, , III, 7 d'après la manchette (paragraphe à vérifier) (manchette : « Cap. 7. »). Augustin reproche très souvent cette vanité aux pélagiens. De là vient qu'ils voulaient mesurer et trancher toutes les questions douteuses par des raisons humaines, qu'ils faisaient sonner partout, comme font d'ordinaire les philosophes. Puis donc, dit Julien, qu'il apparaît clairement que l'opinion saine et vraie est celle qu'ont fortifiée en premier lieu la raison, ensuite l'autorité des Écritures.Julien d'Éclane, cité par Augustin, , I, 7 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 1. cont. Iul. c. 7. »).Jansénius ne cite que la subordonnée : la phrase reste en suspens, comme dans le latin. De fait, chez les pélagiens, la première place revient à la raison, à laquelle ils soutiennent qu'il faut accommoder toutes les Écritures, même quand celles-ci sembleraient dire le contraire ; ainsi Julien : Lorsque la communauté des mots fait naître une question, qu'on applique la règle de la raison, et que ce que l'on croyait s'en être écarté soit ramené à son niveau.Julien d'Éclane, cité par Augustin, , I, passage à localiser (« f. 94 », folio de l'édition utilisée par Jansénius ; manchette : « Lib. 1. oper. imperf. f. 94. »). Et, posant la règle pélagienne : Ce que la raison, dit-il, condamne, l'autorité ne peut le défendre.Julien d'Éclane, cité par Augustin, , II, passage à localiser (manchette : « Li. 2. f. 223. »). Il s'y attache même si opiniâtrement qu'il dit que l'Apôtre aurait été d'un esprit troublé s'il avait dit quoi que ce soit contre les raisons très évidentes qu'il avait lui-même avancées.Julien d'Éclane, cité par Augustin, , livre à préciser, passage à localiser (manchette : « Ibid. f. 447. »).

De là cette vanterie des pélagiens touchant leur pénétration et la solidité de leurs arguments : Comment, dit Jérôme, tes disciples se vantent-ils que personne ne peut répondre à ton argumentation et à tes problèmes ?Jérôme, , III d'après la manchette, passage à localiser (manchette : « Lib. 3. Dial. aduers. Pela. »). Ils se glorifiaient en effet de ce que les leurs parcouraient, en disputant et en philosophant, les épines des syllogismes.Jérôme, 133, à Ctésiphon, passage à localiser (manchette : « Epist. ad Ctesiph. »). De là cette présomption qui leur faisait tenir leurs dogmes pour une vérité très claire et très certaine, et par laquelle les catholiques, par l'envie qu'ils leur portaient, leur paraissaient, à eux qui se trouvaient comme en plein midi de la vérité découverte, sans l'ombre de l'ignorance, comme s'en vante Julien, avoir perdu le sens.Julien d'Éclane, cité par Augustin, , VI, 1 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Apud Aug. lib. 6. cont. Iul. c. 1. »).On rapporte sibi aux pélagiens : Catholici … sibi … insanire videbantur, « les catholiques leur paraissaient délirer ». De là cette vanterie très arrogante de Julien sur la victoire de la doctrine pélagienne, où il chante son triomphe en ces termes : Ne doutant pas que ce soit la plus grande part de la récompense que de nous être établis dans la citadelle de ce dogme ; bien qu'il soit attaqué par l'envie de tant de gens, et surtout par l'erreur du plus grand nombre, il s'est pourtant élevé au-dessus des hasards incertains, au point d'être réputé invincible par la possession de la victoire.Julien d'Éclane, cité par Augustin, , II, passage à localiser (manchette : « Lib. 2. operis imperf f. 219 »).Lecture douteuse : tam multorum (l'imprimé semble porter tam male- en fin de ligne). Non tam … sed est rendu par « et surtout ». De là ce mépris de l'Église catholique, comme d'une troupe d'hommes stupides, sortis de la lie du peuple et dépourvus de toute instruction. Parce qu'il y a une grande confusion des choses, dit Julien, et une très grande multitude de sots, le gouvernail de la raison est arraché à l'Église, pour que le dogme populaire vogue, la corne dressée : c'est-à-dire le dogme des catholiques sur le péché originel.Julien d'Éclane, cité par Augustin, , II, passage à localiser (manchette : « Lib. 2. operis imperf. f. 212 »).Erecto cornu velificet : cornu peut désigner la vergue du navire ou la corne, signe d'orgueil ; on a gardé « la corne dressée ». Et ailleurs, rabaissant l'autorité du dogme et de la sentence catholiques par lesquels les pélagiens avaient été condamnés : Ils font valoir en leur faveur, à tort et à travers, dit-il, les décrets de la populace, des paysans ou des gens de théâtre, dont aucune histoire ne rapporte par quel concile ils ont été promulgués.Julien d'Éclane, cité par Augustin, , II, passage à localiser (manchette : « Fol. 221. »). Aussi méprise-t-il toute l'Église comme une multitude d'aveugles, qui ne servirait de rien pour trouver quoi que ce soit.Julien d'Éclane, cité par Augustin, , II, 10 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 2. cont. Iul. c. 10. »). De là ce dédain pour Augustin, le plus profond docteur qu'ait eu l'Église, traité d'esprit obtus, plus émoussé qu'un pilon, et réduit à la borne du silence.Julien d'Éclane, cité par Augustin, , II, passage à localiser (manchette : « Lib. 2. oper. imp. f. 369. »). Si j'ai dit cela, dit Augustin, c'est pour montrer combien tu es pénétrant, toi qui me dis plus émoussé qu'un pilon.Augustin, , II, 10 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 2. aduer. Iul. c. 10. »). Aussi insulte-t-il Augustin en vainqueur, comme s'il ne trouvait que faire ni où se réfugier, s'il était pressé par l'autorité de juges, s'il se mesurait avec lui au milieu des savants, si la trompette de la vraie raison, embouchée, s'entend, par lui-même, grand trompette, si les armes des auditeurs qui l'entourent et lui sont favorables retentissaient ensemble.Julien d'Éclane, cité par Augustin ; citation sans manchette propre, à localiser (, II ?). C'est ainsi qu'il se figurait son combat avec Augustin, par une imagination vaine et insensée de son cœur. De là, après avoir reçu la sentence de condamnation des juges ecclésiastiques, tenus pour ignorants et incompétents, cet appel à des juges aristotéliciens et dialecticiens, comme à des hommes illustres par leur sagesse, afin qu'apparût non ce qui se disait, mais ce qui se disait de façon conséquente, selon les règles de la philosophie, s'entend.Julien d'Éclane, cité par Augustin, , II, passage à localiser (manchette : « Iul. lib. 2. op. imperf. fol. 244. »). Car, dit Julien, ce qui est conséquent, ce qui est contradictoire, et ce que, certaines prémisses étant accordées, la loi inexpugnable et vénérable de la raison oblige à en conclure, nul n'en juge sinon un homme très savant et très attentif.Julien d'Éclane, cité par Augustin, , II, passage à localiser (manchette : « Ibid. f. 243. »). Rabattant son arrogance, Augustin dit : Ceux (les clercs) que tu méprises, après les avoir harcelés d'une raillerie citadine, ou plutôt de ta vanité, parce qu'ils ne peuvent juger des dogmes selon les catégories d'Aristote ; comme si toi, qui te plains si fort qu'on vous refuse un examen et un jugement épiscopal, tu pouvais trouver un concile de péripatéticiens où serait prononcée contre le péché originel une sentence dialectique, touchant le sujet et ce qui est dans le sujet.Augustin, , II, 10, 37 (dernier chapitre du livre II ; paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 2. cont. Iul. c. vlt. »).Le mot entre parenthèses, en italique dans l'imprimé, est une glose de Jansénius. Méprisant en effet les ecclésiastiques, ils cherchaient pour juges des dialecticiens, et ils persistèrent jusqu'à la fin dans cette sotte présomption. Car dans son dernier ouvrage, déjà proche de la mort, Augustin écrit de Julien : Tu tournes encore en rond, cherchant des juges dialecticiens et fuyant les juges ecclésiastiques.Augustin, , II, passage à localiser (manchette : « Lib. 2. oper. imperf. f. 243. »).L' resta inachevé à la mort d'Augustin (430). Car ceux-là, tu les méprises comme une multitude ignorante du vulgaire, incapable de juger de ses disputes, la tête haute, dit-il, et le front effronté.Même passage (manchette de la phrase 30).L'imprimé porte proteua ; on lit proterua. Eius (« ses disputes ») désigne Julien : la citation passe de la troisième à la deuxième personne. Voilà bien le rejeton authentique du naturel pélagien. Tous ceux en effet qui, autrefois ou aujourd'hui, se sont efforcés d'exalter les forces de la nature humaine et de s'attribuer quoi que ce soit qui relève de la grâce, se sont armés du poignard d'une fausse raison, et ont placé tout leur appui dans de petits raisonnements humains et dans la philosophie.(Ps.-)Prosper, , passage à localiser (manchette : « Prosper in Epi. ad Demetriad. », en tête de la p. 165).Lecture douteuse : l'imprimé semble porter per dolon en fin de page ; dolo, -onis désigne un poignard caché, d'où « le poignard ». La forme exacte (dolonem, dolones ?) reste à vérifier sur le texte de Prosper. Est-ce donc, dit Augustin, parce que c'est difficile à comprendre, que vous devez vous armer contre l'Église votre mère de vos petits raisonnements, comme de petits poignards parricides ?Augustin, , VI, 5 (paragraphe à vérifier) (manchette : « Lib. 6. cont. Iul. c. 5. »).Les mots quia intellectu difficile est sont en romain dans l'imprimé : Jansénius résume le contexte. Nous avons en effet déjà dit plus haut, d'après Augustin, que, l'appui de la philosophie une fois retiré, la ruine de toute cette hérésie s'ensuivrait.Renvoi interne, probablement au chap. XVIII de ce livre (la philosophie, première origine de l'hérésie pélagienne). Il en résulte qu'à tous ceux qui, dans l'explication de la grâce divine, tiennent encore obstinément le fil de la raison humaine et de la philosophie séculière, il faut à bon droit inculquer ce qu'Augustin ajoute : Si tu veux vivre, n'aime pas la sagesse du discours, par laquelle la croix du Christ est réduite à néant.Augustin, , VI, 5 (« Ibid. ») ; allusion à 1 Co 1, 17. Car de la sagesse du discours naissent d'ordinaire le faste, la présomption de son propre savoir, la démangeaison d'écrire, la multiplication de gros volumes (c'est ainsi que Julien répondit à un petit livre par quatre, et à un autre par huit), et le mépris des autres, comme ignorants.Julien répondit au livre I du par les quatre livres , et au livre II par les huit livres .