Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l07-c13 : Livre VII, chapitre 13 : cinquième raison, la prière éteinte.
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Le texte latin et la traduction française sont alignés phrase par phrase : chaque <s> français pointe par @corresp vers son <s> latin. Les notes du traducteur sont typées "trad" ; les identifications de sources, "source".
Q
vinto auersantur illud Dei prædestinantis propositum, quia videtur omnem orandi necessitatem extinguere.Siue enim diuinæ voluntatis proposito homines à perditionis massa discreti sint ; siue non discreti, pariter nihil
Quidquid enim in electis vt fiat, Dei voluntate prædestinatum est, etiam nemine orante complebitur ; quicquid in reprobis prædestinatum est vt non fiat, nullius oratione impetrabitur, quia rigor illius propositi flecti nequit.
Hæc prima est, ideoque pœne præcipua Fausti Regiensis querimonia.
In alterutram
, inquit, partem subsidia orationis excludunt.
Quid enim vltra speret, quem iam gratia suum fecit ?
In quo è contrario non desperet, quem præfinitio violenta damnauit ?
Vt verò aduersus illam ex originis damnatæ massa discretionem quam libero suæ voluntatis decreto Deus facit, se disputare declaret, sensum suum haud multo post his verbis
Qui vnum ex origine perditum, alterum in prædestinatione affirmat electum, vide quò improba persuasione declinet.
Quid enim aliud dicit nisi quod adiutorio orationis neuter indigeat ?
Nam iam præordinatis ad vitam necessaria non erit ; deputatis ad mortem prodesse non poterit.
In isto superuacua, in illo infirma iudicabitur.
Beneficia supplicationis qui in acquisitione prædestinationis est, non requirit : qui vero in perditionis parte, non recipit.
Quod si curam impendendam æstimat orationi, indubitanter intelligat ea quæ imminent posse mutari.
Hæc ille.
Quibus vltimis verbis clarius indicat, illa potissimum diuini propositi immutabilitate supplicandi & orandi subsidia suffocari.
En cinquième lieu, ils ont en aversion ce dessein de Dieu qui prédestine, parce qu'il semble éteindre toute nécessité de prier.
Car, que les hommes soient discernés de la masse de perdition par le dessein de la volonté divine, ou qu'ils ne le soient pas, la prière n'est d'aucun besoin, ni dans un cas ni dans l'autre.
En effet, tout ce que la volonté de Dieu a prédestiné à se faire dans les élus s'accomplira, même si personne ne prie ; tout ce qui a été prédestiné à ne pas se faire dans les réprouvés ne sera obtenu par la prière de personne, parce que la rigueur de ce dessein ne peut fléchir.
C'est la première plainte de Fauste de Riez, et pour cela presque la principale.
D'un côté comme de l'autre
, dit-il, ils excluent les secours de la prière.
Qu'espérerait-il en effet de plus, celui que la grâce a déjà fait sien ?
En quoi, au contraire, ne désespérerait-il pas, celui qu'une prédétermination violente a condamné ?
Et pour montrer que c'est contre ce discernement, opéré dans la masse de l'origine condamnée, que Dieu fait par le libre décret de sa volonté, qu'il dispute, il découvre peu après sa pensée plus clairement en ces termes :
Celui qui affirme que l'un est perdu par son origine et que l'autre est élu dans la prédestination, vois vers quoi il dévie par une persuasion malhonnête.
Que dit-il d'autre, en effet, sinon que ni l'un ni l'autre n'a besoin du secours de la prière ?
Car à ceux qui sont déjà préordonnés à la vie elle ne sera pas nécessaire ; à ceux qui sont destinés à la mort elle ne pourra servir.
Chez l'un on la jugera superflue, chez l'autre impuissante.
Celui qui se trouve du côté où l'on acquiert la prédestination ne requiert pas les bienfaits de la supplication ; celui qui est du côté de la perdition ne les reçoit pas.
Que s'il estime qu'il faut donner ses soins à la prière, qu'il comprenne sans aucun doute que ce qui menace peut être changé.
Voilà ses paroles.
Par ces dernières paroles, il indique plus clairement que c'est surtout par cette immutabilité du dessein divin que sont étouffés les secours de la supplication et de la prière.