Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l07-c14 : Livre VII, chapitre 14 : sixième et septième raisons, deux parts, deux natures, deux masses.
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vm verò verbis citatis perditionis partem
nominat, sextam abhorrendi propositi causam insinuat, quæ apertius à Massiliensibus tangitur.Molestissimè siquidem ferunt, illo prædestinationis decreto totum genus humanum in
duas partes diuidi, quarum vna vitæ, morti Hinc in Epistola Hilarij dicunt :
Nam si sic prædestinati sunt ad
vtramqve partem, vt de aliis ad alios nullus possit accedere, quo pertinet tanta extrinsecus correptionis instantia ?Cui, vt illis videbatur, absurditati cum remedium adhibuissent discretionem vnius ab alio, totamque diuinorum decretorum diuersitatem ab humani arbitrij motibus suspendendo, commenti istius magnum quasi fructum inferentes ;
atque ita
, inquiunt, non opus esse partes constitui, quibus nec adiiciendum sit aliquid,
De iisdem partibus & Faustus clarè loquitur, vbi superfluam ex illo capite esse orationem, inculcare satagit :
Sed quid orare
, inquit, homini proderit in vna
harvm partivm constituto ?Nam etsi ad quam partem fuerit deputatus ignorat, vtramque tamen definitam esse & immutabilem non ignorat.
Affinis isti querelæ est & alia, quæ septima esse potest ; quod sub illo diuini propositi siue prædestinationis pallio, cum Manichæis
duæ naturæ duæque massæ fingerentur, quarum vna sit bona, vtpote quæ nullo arbitrij motu salute excidere potest ; altera mala, quia nullo studio possit à perditione liberari.Hoc est, vno
De qua querela Prosper ad Ruffinum scribit :
Adiiciunt etiam
( accusatores Augustini ) duas illum humani generis massas & duas credi velle naturas, vt scilicet tantæ pietatis viro, Paganorum & Manichæorum adscribatur impietas.
Et in Epistola ad Augustinum Massilienses dicunt :
Sub hoc prædestinationis nomine, fatalem quandam induci necessitatem, aut
diversarvm natvrarvm dici Dominum conditorem, si nemo alivd possit esse qvam factvs est.Hinc & Faustus, cum Apostoli ad Romanos de figulo & vna massa differentis citasset locum :
Quicunque
, inquit, dvas humani generis massas esse arbitrabaris, vnam sacrâ ex lectione cognosce.Duas autem facit prauitas studiorum & diuersitas voluntatum.
Qua voluntatum humanarum commendatione, Semi-Pelagianorum solemni consuetudine, omnem ab humanis actibus vult submouere prædestinationem.
Or, quand il nomme, dans les paroles citées, la
part de la perdition
, il insinue la sixième cause d'avoir ce dessein en horreur, cause que les Marseillais touchent plus ouvertement.Ils souffrent en effet très impatiemment que, par ce décret de prédestination, tout le genre humain soit divisé en
deux parts, dont l'une serait destinée à la vie, l'autre à la mort, et qu'un si grand abîme soit établi entre elles que, ni en cette vie ni en l'autre, l'une ne puisse passer à l'autre.C'est pourquoi ils disent, dans la lettre d'Hilaire :
Car s'ils sont ainsi prédestinés
pour l'une et l'autre part, que nul ne puisse passer des uns aux autres, à quoi sert une si grande insistance de la correction extérieure ?À cette absurdité, comme il leur semblait, ils avaient apporté un remède en suspendant aux mouvements du libre arbitre le discernement de l'un d'avec l'autre et toute la diversité des décrets divins, et ils en tiraient comme le grand fruit de cette invention :
et qu'ainsi
, disent-ils, il n'est pas besoin d'établir des parts auxquelles on ne puisse rien ajouter ni rien retrancher.
Fauste aussi parle clairement de ces mêmes parts, là où il s'applique à inculquer que, pour cette raison, la prière est superflue :
Mais à quoi servira-t-il de prier
, dit-il, à l'homme établi dans l'une
de ces parts ?Car, s'il ignore à quelle part il a été destiné, il n'ignore pas cependant que l'une et l'autre sont définies et immuables.
Une autre plainte est voisine de celle-ci, qui peut être la septième : sous le manteau de ce dessein divin, ou prédestination, on imaginerait avec les manichéens
deux natures et deux masses, dont l'une serait bonne, comme ne pouvant déchoir du salut par aucun mouvement de l'arbitre ; l'autre mauvaise, parce qu'elle ne pourrait être délivrée de la perdition par aucun effort.C'est-à-dire, en un mot, que chacune s'attache à sa qualité, de sorte qu'elle ne puisse être autre que ce qu'elle a été faite.
Prosper écrit à Rufin au sujet de cette plainte :
Ils ajoutent aussi
(les accusateurs d'Augustin) qu'il veut faire croire à deux masses du genre humain et à deux natures, afin, bien entendu, d'imputer à un homme d'une si grande piété l'impiété des païens et des manichéens.
Et dans la lettre à Augustin, les Marseillais disent :
Que sous ce nom de prédestination on introduit une certaine nécessité fatale, ou que l'on dit le Seigneur créateur de
natures diverses, si nul ne peut être autre que ce qu'il a été fait.De là vient que Fauste aussi, après avoir cité le passage de l'Apôtre aux Romains sur le potier qui fait des différences dans une seule masse :
Toi, qui que tu sois
, dit-il, qui pensais qu'il y a
deux masses du genre humain, apprends de la lecture sacrée qu'il n'y en a qu'une.Ce sont la dépravation des penchants et la diversité des volontés qui en font deux.
Par cette mise en valeur des volontés humaines, selon la coutume solennelle des semi-pélagiens, il veut écarter des actes humains toute prédestination.