Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l07-c15 : Livre VII, chapitre 15 : huitième raison, la volonté sérieuse de sauver tous les hommes.
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ctauo propositum illud, quo ante mundi initium eligendorum & reiiciendorum dicitur facta discretio, idcirco etiam vel maximè exhorrent, quia ex eo sequitur Deum non omnes homines velle saluos fieri ; sed solum certos illos quos sibi ad vitam æternam eligendo prædestinauerit ; hoc autem tanquam Apostolicæ doctrinæ sine vlla dubitatione contrarium, vehementissime detestantur.Hinc Galli inter damnabilia ex Augustini libris decerpta capitula & istud ponunt :
Quod non omnes homines velit Deus saluos fieri, sed certum numerum prædestinatorum.
Quod vt magis inuidiosum sit, in
Quod Deus nolit omnes saluare, etiamsi omnes saluari velint
, quasi haberi possit ab homine voluntas se saluandi sine volente & inspirante Deo.Eadem difficultas & in Epistolis Prosperi & Hilarij ad Augustinum tangitur.
Huic absurditati & illam similem esse volunt, quæ in Gallorum capitulis nona est :
Quod non pro totius mundi redemptione Saluator sit crucifixus.
Et illam :
Quod non omnes
Item,
quod non qui vocati sunt, non omnes æqualiter sint vocati, sed alij vt credant, alij vt non credant.
Nam Saluatorem etiam pro illis esse reuera crucifixum,
Easdem difficultates crebrò inuidiosissimeque Faustus explicat.
Vnde cum quodam loco
pro vniuersis Christum venisse
docuisset, tandem aduersus illud propositum Dei ab Augustino traditum & inuidiosis vocibus expressum dicit : Quod si quemadmodum abrupta blasphemat impietas, alij ad mortem præordinati, alij prædestinati videntur ad vitam ; nullam Christus veniendi causam,
Nouum ergò remedium nihil agere potuit, si ante sæcula res humanas definitio vetusta præfixit.
Cernis, arbitror, quam difficile omnes existimauerint sinceram erga salutem hominum voluntatem Dei quam eum habere supponunt, cum illo diuino proposito conciliare, quo certum dumtaxat numerum ad salutem eligi Augustinus prædicabat.
En huitième lieu, ce dessein par lequel, dit-on, s'est fait avant le commencement du monde le discernement de ceux qui doivent être élus et de ceux qui doivent être rejetés, ils l'ont en horreur au plus haut point pour cette raison aussi qu'il s'ensuit que
Dieu ne veut pas que tous les hommes soient sauvés, mais seulement ces hommes déterminés qu'il s'est prédestinés à la vie éternelle en les élisant ; et cela, comme contraire sans aucun doute à la doctrine apostolique, ils le détestent très violemment.C'est pourquoi les Gaulois, parmi les articles condamnables qu'ils ont tirés des livres d'Augustin, mettent aussi celui-ci :
Que Dieu ne veut pas que tous les hommes soient sauvés, mais un nombre déterminé de prédestinés.
Et, pour rendre la chose plus odieuse, on ajoute dans les objections vincentiennes :
Que Dieu ne veut pas sauver tous les hommes, quand bien même tous voudraient être sauvés
, comme si l'homme pouvait avoir la volonté de se sauver sans que Dieu le veuille et l'inspire.La même difficulté est touchée aussi dans les lettres de Prosper et d'Hilaire à Augustin.
Ils tiennent pour semblable à cette absurdité celle aussi qui est la neuvième dans les articles des Gaulois :
Que le Sauveur n'a pas été crucifié pour la rédemption du monde entier.
Et celle-ci :
Que tous ne sont pas appelés à la grâce.
De même :
que, parmi ceux qui ont été appelés, tous ne l'ont pas été également, mais les uns pour qu'ils croient, les autres pour qu'ils ne croient pas.
Car ils posent comme très certain que le Sauveur a été réellement crucifié aussi pour ceux que, par ce dessein d'élection, il n'a pas voulu de toute éternité discerner de la masse de perdition, qu'il veut sérieusement qu'ils soient sauvés, qu'il les appelle à la foi et à sa grâce sincèrement et sans feinte ; et pourtant ils estiment que cela ne peut en aucune façon s'entendre au sens des catholiques.
Ces mêmes difficultés, Fauste les développe souvent, et de la manière la plus odieuse.
Aussi, après avoir enseigné en un endroit
que le Christ est venu pour tous
, il finit par dire, contre ce dessein de Dieu transmis par Augustin et exprimé en termes odieux : Que si, comme le soutient en blasphémant une impiété effrénée, les uns sont préordonnés à la mort et les autres paraissent prédestinés à la vie, le Christ n'a eu aucune raison de venir, ni aucune nécessité de mourir (celle que sa bonté a trouvée).
Le remède nouveau n'a donc rien pu opérer, si une définition ancienne a fixé d'avance, avant les siècles, les choses humaines.
Tu vois, je pense, combien tous ont estimé difficile de concilier cette volonté sincère de Dieu envers le salut des hommes, qu'ils supposent en lui, avec ce dessein divin par lequel, comme le prêchait Augustin, un nombre déterminé seulement est élu pour le salut.