Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l07-c16 : Livre VII, chapitre 16 : neuvième raison, les péchés des rejetés attribués à Dieu.
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ed quia definitus ille prædestinatusque electorum & saluandorum numerus, qui nec augeri potest nec minui, reliquos omnes, quotquot non pertinent ad istum certissimum & felicissimum numerum, abiectos & ad interitum destinatos esse supponit ; hinc alia difficultas oritur, quod Deus non tantum eos non velit saluos fieri, vt capite præcedenti dictum est, sed etiam in ipsa peccata præcipitare videatur, vt scilicet ad perditionem iam sibi præordinatam infallibili gubernatione perueniant.Cuius quidem difficultatis in Epistolis Prosperi & Hilarij ad
Quidquid enim in reprobatis illis accidit, ab ipsa eorum creatione vsque ad condemnationem, diuinæ voluntatis constitutioni tribuebant.
Hinc inter obiectiones Vincentianas illa de creatione ad malum fluunt :
Quod Deus maiorem partem generis humani ad hoc creet, vt illam perdat in æternum.
Item :
quod maior pars generis humani ad hoc creetur à Deo, vt non Dei, sed diaboli faciat voluntatem.
Cui
Vt vero etiam Deum constitutionem istam suam per se exequi crederetur, adiungunt alia :
Quod peccatorum nostrorum autor sit Deus, eo quod malam faciat voluntatem hominum, plasmet substantiam quæ naturali motu non possit nisi peccare.
Et rursum :
Quod Deus tale in hominibus plasmet arbitrium quale est dæmonum, quod proprio motu nihil aliud possit vel velit, nisi peccare.
Omnium denique scelerum quæ ab infidelibus perpetrantur, Dei prædestinationem causam esse vociferantur.
Vsque adeo vt hoc ipsum quod non credant, secundum hanc doctrinam, ex Dei dicant voluntate contingere.
Quod qui vocati sunt
, inquiunt non æqualiter sint vocati : sed alij vt crederent, alij vt non crederent.
Et clarius :
Quod qui Euangelicæ prædicationi non credunt, ex Dei prædestinatione non credunt, & quod Deus ita definierit, vt quicunque non credunt, ex ipsius constitutione non credant.
Nec infidelium tantum, sed omnia quoque Christianorum flagitia & facinora, quibus à suscepta fide & charitate desciscentes, sibi viam ad perditionem struunt, Deo decernente perpetrari volunt.
Subtrahi namque perseuerandi vires, vt cadant, atque in diuersis peccatorum generibus
Hinc Massilienses apud Augustinum, hoc modo, iuxta doctrinam eius, populis
Si qui obeditis, si prædestinati estis reiiciendi, subtrahentur obediendi vires, vt obedire cessetis.
Quod totidem pene verbis duodecimâ Gallorum obiectione
quod hæc sit voluntas Dei, vt magna pars Christianorum salua esse nec velit nec possit : à sanctitatis proposito ruat ; & apostatet à Catholica fide.
Quod pluribus verbis magis explicant
Fiat voluntas tua
, nihil aliud à reiectis quam contra se peti
dicant id est, vt
Hinc vlterius :
Et sacrarum Virginum corruptelas, Parentum incœstus, dominorum à seruis perpetratas cædes
; impœnitentiam accidere putant ex dispensatione Dei, sic eos gubernantis, vt
, inquiunt, nec possint vel velint per pœnitentiam liberari.
Hæc vero & similià sunt illa forsitan
interminabiliter plura
, quæ Hilarius litteris suis se non expressisse, sed per se ad Augustin. deferre maluisse testatur : Et postea à Prospero duobus libellis comprehensa sunt.Ex quibus admodum sane perspicuum est, quomodo contra illud quod diximus propositum prædestinationis, omnia Massiliensium tela torqueantur.
Nam
Mais, parce que ce nombre défini et prédestiné des élus et de ceux qui doivent être sauvés, qui ne peut être ni augmenté ni diminué, suppose que tous les autres, tous ceux qui n'appartiennent pas à ce nombre très certain et très heureux, sont rejetés et destinés à la perte, il en naît une autre difficulté : Dieu, non seulement ne voudrait pas qu'ils soient sauvés, comme on l'a dit au chapitre précédent, mais semblerait même les précipiter dans les péchés, afin, bien entendu, qu'ils parviennent, par un gouvernement infaillible, à la perdition qui leur est déjà préordonnée.
De cette difficulté il n'est fait aucune mention dans les lettres écrites à Augustin par Prosper et par Hilaire, parce qu'elle n'a aucune couleur de vraisemblance ; mais, après la mort du saint docteur, elle fut agitée en termes très odieux et très importuns, et objectée à ses disciples pour diffamer sa doctrine.
Car tout ce qui arrive à ces réprouvés, depuis leur création même jusqu'à leur condamnation, ils l'attribuaient à la décision de la volonté divine.
De là découlent, parmi les objections vincentiennes, celles qui concernent la création pour le mal :
Que Dieu crée la plus grande partie du genre humain pour la perdre éternellement.
De même :
que la plus grande partie du genre humain est créée par Dieu pour faire non la volonté de Dieu, mais celle du diable.
À quoi est semblable aussi le treizième article des Gaulois.
Et pour qu'on crût aussi que Dieu exécute par lui-même cette décision qui est la sienne, ils ajoutent d'autres articles :
Que Dieu est l'auteur de nos péchés, en ce qu'il fait mauvaise la volonté des hommes et façonne une substance qui, par son mouvement naturel, ne peut que pécher.
Et encore :
Que Dieu façonne dans les hommes un arbitre tel qu'est celui des démons, qui, par son propre mouvement, ne puisse ni ne veuille rien d'autre que pécher.
Enfin, de tous les crimes que commettent les infidèles, ils proclament à grands cris que la prédestination de Dieu est la cause.
À tel point qu'ils disent que, selon cette doctrine, le fait même qu'ils ne croient pas arrive par la volonté de Dieu.
Que ceux qui ont été appelés
, disent les Gaulois chez Prosper, ne l'ont pas été également, mais les uns pour croire, les autres pour ne pas croire.
Et plus clairement :
Que ceux qui ne croient pas à la prédication de l'Évangile ne croient pas par l'effet de la prédestination de Dieu, et que Dieu a défini que tous ceux qui ne croient pas ne croient pas par sa décision.
Et non seulement ceux des infidèles : tous les forfaits et attentats des chrétiens aussi, par lesquels ceux-ci, se détachant de la foi et de la charité qu'ils avaient reçues, se frayent le chemin de la perdition, ils veulent qu'ils soient commis par décret de Dieu.
Car les forces de persévérer leur seraient retirées pour qu'ils tombent et que, s'étant roulés dans divers genres de péchés, ils atteignent la fin qui leur a été divinement destinée.
C'est pourquoi les Marseillais, chez Augustin, affirment que, selon sa doctrine, il faudrait prêcher aux peuples de cette manière :
Si vous obéissez, et si vous êtes prédestinés à être rejetés, les forces d'obéir vous seront retirées, afin que vous cessiez d'obéir.
Ce qui est répété presque mot pour mot dans la douzième objection des Gaulois ; et les objections vincentiennes septième, huitième et neuvième ne s'en écartent guère, où il est dit :
que la volonté de Dieu est qu'une grande partie des chrétiens ne veuille ni ne puisse être sauvée, qu'elle tombe du propos de sainteté et qu'elle apostasie la foi catholique.
Ils l'expliquent plus amplement dans les objections vincentiennes douzième, treizième, quatorzième et seizième, de sorte, bien entendu, que même dans l'oraison dominicale, quand on dit
Que ta volonté soit faite
, ils prétendent que les rejetés ne demandent rien d'autre que contre eux-mêmes
, c'est-à-dire qu'ils tombent et s'écroulent, parce que la volonté de Dieu est qu'ils périssent de la mort éternelle.
De là, plus loin, ils pensent que
les corruptions des vierges consacrées, les incestes des parents, les meurtres de maîtres commis par des esclaves
, et l'impénitence même de ceux qui sont tombés, arrivent par la dispensation de Dieu, qui les gouverne de telle sorte
, disent-ils, qu'ils ne puissent ni ne veuillent être délivrés par la pénitence.
Ce sont peut-être ces choses, et d'autres semblables, qui forment ces
innombrables autres
qu'Hilaire atteste n'avoir pas exprimées dans sa lettre, mais avoir préféré porter lui-même à Augustin ; et ensuite Prosper les a rassemblées en deux opuscules.D'où il est tout à fait clair que tous les traits des Marseillais sont lancés contre ce dessein de prédestination dont nous avons parlé.
Car presque toutes les objections contre la doctrine d'Augustin que nous avons, dans ce chapitre, soit citées ouvertement, soit touchées en passant, font mention de la prédestination, ou du dessein, ou de la volonté de Dieu.