Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l08-c03 : Livre VIII, chapitre 3 : bienfaits généraux et grâce suffisante commune à tous.
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vm ergò ista diuini propositi generalitate facilè adhibuissent remedium fato, reliquas quoque omnes conquerendi occasiones per gratiam illi proposito congruentem radicitus succiderunt : Duo quippe esse diximus, quæ in prædicatissima illa Diui Augustini gratia Massiliensibus displicent, quod ex parte Dei nimia discretione atque delectu detur : & quod ex parte hominum ipsam vnius ab alio discretionem temporalem afferens, nimis efficaciter operetur.Primam difficultatem, largiori quadam gratiæ diffusione dissipant ; secundam, suauiori gratiæ & libertatis contemperatione.
Remota voco, quæ gratia quadam propinquiore & actuali indigent vt ad salutem homini prosint, vt incarnatio, in cruce redemptio, baptismus, & huiusmodi ; proxima, ipsas gratias siue internas, siue externas quas dicimus actuales, quæ in ipsum voluntatis modum influunt.
De primis illis Dei beneficiis hæc eorum dilucida est & sæpissime inculcata sententia :
vniuersis
( Prosperi verba sunt ) propitiationem quæ est in Sacramento sanguinis Christi sine exceptione esse propositam, vt quicunque ad fidem & ad baptismum accedere voluerint, salui esse possint.
Et rursum :
Pro vniuerso autem
, inquiunt Massilienses, humano genere mortuum esse Dominum nostrum
, &c. ( baptismus videlicet ) Iesvm Christum & neminem prorsus à redemptione sanguinis eius exceptum, etiamsi omnem hanc vitam alienissima ab eo mente pertranseat ; quia ad omnes homines pertineat diuinæ misericordiæ SacramentumItaque quantum ad Deum pertinet omnibus paratam vitam æternam
, &c. vt supra.Et Faustus instanter eandem doctrinam tradit :
Dominum nostrum
, inquit, Iesvm Hoc omnimodis Catholica detestatur Ecclesia.
Nam si ita esset, quomodo Apostolus diceret : Si in Adam omnes moriuntur ita in Christo omnes viuificabuntur.
Hic dici non potest pro parte totum
, &c.In Christo omnes viuificabuntur.
Et infra :
Pro vniuersis autem venisse Christum idem Apostolus declarat
, &c.Vnde idem ex generali omnium resurrectione concludens :
Et ideo
inquit, sicut omnes resurgimus licet non omnes immutabimur, ita Dominum Redemptorem cum generalis misericordiæ beneficio venisse testamur, etsi illud infidelitas, quia noluit, non recepit.
Quam doctrinam idcirco tanta
Itaque consequenter dicunt, Deum non modo illa remotiora beneficia, sed etiam illa propinqua quibus actu & efficienter redemptionis pretium semel oblatum per fidem atque baptismum singulis applicatur, omnibus omninò sine exceptione largiri.
Hoc est omnibus omninò sufficientem actualem gratiam dare, qua excitati atque adiuti, si voluerint, credant, & baptismo salutis æternæ Sacramento potiantur.
Hanc
Et paulò post :
Et Faustus :
Quis tam immemor salutis suæ sit, qui attrahentis misericordiam negare præsumat ?
Sed ille vere impius est, qui eam non omnibus ingeri, non omnibus testatur impendi.
Et Catholicam Diui Augustini doctrinam vellicans, qua
totum gratiæ
tribuere solet ; Cum responderimus
, inquit, totum plane gratiæ est, sed omnibus eam offert atque ingerit ad salutem omnium conditor atque redemptor : ad hæc illi longe à pietatis tramite recedentes, respondere præsument ; non eam saluator omnibus
Ecce quod supra diximus, omnibus gratiam dari volunt, eo quod pro omnibus Christus mortuus sit : cuius contrarium Faustus omnesque Semi-Pelagiani Augustino & Catholicis inuidiose tribuerunt.
Et rursum alibi :
Illud melius à nobis poterit dici
( totum scilicet esse solius gratiæ ) qui non in partem, sed in totum genus humanum gratiæ beneficia fatemur extendi.
Et Massilienses apud Prosperum :
Ideoque omnem hominem ad credendum & ad operandum diuinis institutionibus admoneri, vt de apprehendenda vita æterna nemo desperet, cum voluntariæ deuotioni remuneratio sit parata.
Ex quibus manifestum est omnibus omnino Semi-Pelagianis
Ayant donc aisément remédié à la fatalité par cette généralité du dessein divin, ils ont aussi coupé à la racine toutes les autres occasions de plainte, au moyen d'une grâce conforme à ce dessein : nous avons dit en effet qu'il y a deux choses qui, dans cette grâce tant prêchée par saint Augustin, déplaisent aux Marseillais : que, du côté de Dieu, elle soit donnée avec trop de discernement et de choix ; et que, du côté des hommes, apportant le discernement même de l'un d'avec l'autre dans le temps, elle opère trop efficacement.
La première difficulté, ils la dissipent par une diffusion plus large de la grâce ; la seconde, par un accord plus doux de la grâce et de la liberté.
Comme il y a donc deux sortes de grâces, c'est-à-dire deux sortes de bienfaits de la libéralité divine, les éloignés et les prochains, par lesquels l'homme est porté vers le but du dessein divin, le salut éternel, ils ne veulent pas que ni les uns ni les autres soient soustraits à qui que ce soit par un jugement divin, mais qu'ils soient préparés indistinctement pour tous.
J'appelle éloignés ceux qui ont besoin de quelque grâce plus prochaine et actuelle pour être utiles au salut de l'homme, comme l'incarnation, la rédemption sur la croix, le baptême, et autres semblables ; prochains, les grâces mêmes, soit internes, soit externes, que nous appelons actuelles, qui influent sur la manière même dont la volonté agit.
Sur ces premiers bienfaits de Dieu, voici leur sentiment, clair et très souvent inculqué :
à tous les hommes
(ce sont les paroles de Prosper) la propitiation qui est dans le sacrement du sang du Christ est offerte sans exception, de sorte que tous ceux qui voudront venir à la foi et au baptême puissent être sauvés.
Et encore :
Notre Seigneur
, disent les Marseillais, Jésus-Christest mort pour le genre humain tout entier, et absolument personne n'est excepté de la rédemption de son sang, quand bien même il passerait toute cette vie dans un esprit entièrement étranger à lui ; parce que le sacrement de la miséricorde divine concerne tous les hommes
, etc. (à savoir le baptême) ; ainsi, pour ce qui est de Dieu, la vie éternelle est préparée à tous
, etc., comme plus haut.Et Fauste enseigne avec insistance la même doctrine :
Notre Seigneur
, dit-il, Jésus-Christils disent qu'il n'a pas pris la chair humaine pour le salut de tous, et qu'il n'est pas mort pour tous.
Cela, l'Église catholique le déteste de toutes manières.
Car s'il en était ainsi, comment l'Apôtre dirait-il :
Comme tous meurent en Adam, ainsi tous seront vivifiés dans le Christ ?Ici, on ne peut pas dire « le tout pour la partie »
, etc.Voilà qu'il veut que l'on entende au sens le plus général :
Tous seront vivifiés dans le Christ.Et plus bas :
Le même Apôtre déclare que le Christ est venu pour tous
, etc.D'où, concluant de la résurrection générale de tous, le même auteur dit :
Et c'est pourquoi
, dit-il, de même que nous ressuscitons tous, bien que nous ne soyons pas tous changés, ainsi nous attestons que le Seigneur Rédempteur est venu avec le bienfait d'une miséricorde générale, bien que l'infidélité ne l'ait pas reçu, parce qu'elle ne l'a pas voulu.
Et c'est pourquoi ils s'appliquent à inculquer cette doctrine avec tant de soin : afin de persuader, à partir d'elle comme d'un fondement inviolable, que cette autre grâce générale, et le pouvoir suffisant d'obtenir le salut, sont accordés à tous indifféremment.
Ils disent donc, par voie de conséquence, que Dieu accorde à tous absolument, sans exception, non seulement ces bienfaits plus éloignés, mais aussi ces bienfaits prochains par lesquels le prix de la rédemption, offert une fois pour toutes, est appliqué en acte et efficacement à chacun par la foi et le baptême.
C'est-à-dire qu'il donne à tous absolument une grâce actuelle suffisante, par laquelle, excités et aidés, ils croient s'ils le veulent, et obtiennent le baptême, sacrement du salut éternel.
Ce sentiment qui est le leur, Prosper l'a exprimé avec éclat, sans détours, dans le poème
Et peu après :
Et Fauste :
Qui serait assez oublieux de son salut pour oser nier la miséricorde qui attire ?
Mais celui-là est vraiment impie, qui affirme qu'elle n'est pas offerte à tous, qu'elle n'est pas dispensée à tous.
Et, s'en prenant à la doctrine catholique de saint Augustin, par laquelle il a coutume d'attribuer
tout à la grâce
: Quand nous aurons répondu
, dit-il, que tout est entièrement de la grâce, mais que le Créateur et Rédempteur l'offre à tous et la présente au salut de tous, ceux-là, s'écartant loin du chemin de la piété, oseront répondre à cela : le Sauveur ne l'a pas donnée à tous, parce qu'il n'est pas mort pour tous.
Voilà ce que nous disions plus haut : ils veulent que la grâce soit donnée à tous, parce que le Christ est mort pour tous ; le contraire, Fauste et tous les semi-pélagiens l'ont attribué, pour les rendre odieux, à Augustin et aux catholiques.
Et encore ailleurs :
Nous pourrons mieux dire cela
(à savoir que tout est de la seule grâce), nous qui reconnaissons que les bienfaits de la grâce s'étendent, non à une partie, mais à tout le genre humain.
Et les Marseillais chez Prosper :
Et c'est pourquoi tout homme est averti par les enseignements divins de croire et d'agir, afin que personne ne désespère d'obtenir la vie éternelle, puisque la récompense est préparée à la piété volontaire.
D'où il est manifeste que ces deux dogmes furent communs à absolument tous les semi-pélagiens, et comme les pivots de toute leur erreur : que Dieu, par un certain dessein général, voulait, autant qu'il est en lui, que tous les hommes absolument fussent sauvés ; et que, en conséquence, il répandait sa grâce sur tous absolument, par une certaine bonté indifférente, grâce par laquelle ils pourraient, s'ils le voulaient, parvenir au salut et aux remèdes du salut proposés à tous.