Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t1-l08-c21 : Livre VIII, chapitre 21 : l'élection et la prédestination selon les Marseillais.
Transcription semi-diplomatique : graphies conservées (u/v, i/j, æ, accents graves et circonflexes, esperluette) ; s long normalisé en s ; ligatures typographiques (ct, st) résolues ; coupures de mots en fin de ligne non signalées.
Les italiques de l'imprimé, qui signalent les citations, sont encodés par <quote>. Les lettres A, B, C… imprimées entre les colonnes sont encodées par <milestone unit="section"/>. Les manchettes sont encodées par <note place="margin-left|margin-right"> au point d'ancrage, avec leur appel (a, b, c…) quand il existe.
Le texte latin et la traduction française sont alignés phrase par phrase : chaque <s> français pointe par @corresp vers son <s> latin. Les notes du traducteur sont typées "trad" ; les identifications de sources, "source".
D
e scopo, gratia, meritis Massiliensium satis diximus, nunc pauca de prædestinatione subiungenda sunt.Vbi in primis memoria repetendum est quod supra declarauimus, Massilienses vnicum illud diuinæ prædestinationis propositum, quod Augustinus prædicat, in duo esse partitos, vnum quo vult omnes homines saluos fieri, si tamen ipsi velint, alterum quo
Hoc ergo secundum prædestinationis siue electionis propositum quod absolute prædestinationem aut electionem vocant, omnes vnanimiter ex præuisione alicuius quod se tenet ex parte hominis concipi statuunt : vt scilicet illos Deus elegerit aut prædestinauerit quos præuiderit, vt ante explicuimus suâ libertate credituros.
Hil.
Cæterum præscientiam & prædestinationem vel propositum ad id valere contendunt, vt eos præscierit, prædestinauerit, vel proposuerit eligere, qui fuerant credituri.
Et D. Pros.
In hac sententia positi consequenter sapiunt eos esse prædestinatos in vitam æternam, quos per liberæ voluntatis arbitrium fideles futuros præscierit
Porro non sic ista intelligenda sunt, quasi illos omnes Deus elegerit ad salutem, quos quoquo modo præsciuerit esse credituros : sed illos tantum quos perseueranter vsque in finem credituros, & in orandi accipiendique voluntate sub ipso gratiæ adiutorio permansuros esse præuiderit.
Nam si quis acceptam semel fidem suâ voluntate desereret, non est dubium quin eum decernerent in impietate periturum.
Sic sententiam illam explicat suis verbis August. cum similiter erraret :
Non ergo
, inquit, elegit Deus opera cuiusquam in præscientia, quæ ipse donaturus est, sed fidem elegit in præscientia, vt quem crediturum esse
Et paulo ante fidem illam explicans dixerat :
quia nisi quis credat, & in accipiendi voluntate permaneat
, hoc est in fide & oratione perseueret, non accipit donum Dei
.Quæ omnia Massilienses ibidem
se acceptare testantur
.Ex quibus Augustini verbis elucet manifeste quod neminem ad vitam æternam eligi vel prædestinari vellent, nisi qui non solum in fide, sed etiam sub ipsa Spiritus Sancti gratia, quam eis ad bene operandum Deus
Quod citra vllam obscuritatis vel ambiguitatis nebulam Prosper exprimit :
Qui autem credituri sunt, quique in ea fide, quæ deinceps per Dei gratiam sit iuuanda, mansuri sunt, præscisse ante mundi constitutionem Deum : & eos prædestinasse in regnum suum, quos gratis vocatos, dignos futuros electione, & de hac vita bono fine excessuros esse præuiderit.
Ecce requirunt ad prædestinationem, vt
in fide per gratiam
mansuri sint, & èx hac vita bono fine
, hoc est in bona voluntate & bonis operibus, per Spiritum Sanctum scilicet proferendis, excessuri.Sic enim gratiam illam paulo ante ex Augustino expressam vidimus.
Vnde rursum Prosper aduersus Massiliensium opinionem, & argumentum ex
Quod pene omnium par inuenitur & vna sententia, qua propositum & prædestinationem Dei secundum præscientiam receperunt.
Nempe sicut hoc Massilienses asserebant,
vt ob hoc
, inquit, Deus alios vasa honoris, alios contumeliæ fecerit, quia finem vniuscuiusque præuiderit, & sub ipso gratiæ adiutorio in qua futurus esset voluntate & actione, præscierit.
Vides manifestissime, non aliter velle Massilienses prædestinationis propositum decerni à Deo, nisi præuiderit hominem non solum esse crediturum, sed etiam in
fide
& sub ipso gratiæ adiutorio
, quod, vt supra latè diximus, ad bene operandum & perseuerandum prorsus necessarium statuunt, permansurum.Neque enim in eo inueniuntur errorem aliquem tenuisse Massilienses,
Ex quo fit necessario, vt in illorum opinione nemo ad salutem æternæ vitæ prædestinari posset, nisi quem Deus in fine vitæ
sub ipso gratiæ adiutorio, in bona voluntate & actione futurum esse præsciret.
Ex his itaque primo intelligitur, quo sensu accipienda sit illa vsitatissima Semi-Pelagianorum & Augustini cum eis errantis phrasis quod Deus
eligat fidem
.Nempe quod eligat hominem
propter fidem
.Significatur enim ipsa ratio electionis, quam homo offert eligenti Deo.
Et sic eodem sensu negant
opera eligi
, quia videlicet, vt Augustinus explicat, opera non ab humana libertate, sicut fides, proficiscuntur, sed Deus ea per Spiritum Sanctum ipse largitur
.Vnde supponunt iam
Nam vt in eodem errore constitutus docuit,
æquales sunt omnes ante meritum
, fidei scilicet, nec potest in rebus omnino æqualibus electio nominari : quoniam Spiritus Sanctus non datur nisi credentibus.
Hæc ergo electio hominis ad accipiendam Spiritus Sancti gratiam propter fidem, est quædam tantum electionis pars, quæ non sortitur completam & absolutam prædestinationis rationem, nisi postquam in illa fide & gratia & bonis operibus per gratiam faciendis ad finem vitæ vsque permansurus, & vita æterna dignus futurus esse præscitur.
Vnde Prosper explicatâ Genuensibus huiusmodi prædestinatione subiungit :
Vt ipsa electorum prædestinatio non sit nisi retributio.
Et res ipsa per se manifesta est.
Nam sicut ipsa vita æterna non nisi merito fidei &
Electio quippe, siue prædestinatio ad vitam æternam, quæ Massiliensibus eadem sunt, in huiusmodi voluntate præcipue constituta est.
Quidquid enim præcedit huiusmodi voluntatem Dei, siue tota perfectaque natura, qualis per Dei gratiam in prima conditione donata est ; siue vitiatæ naturæ qualescumque reliquiæ ; siue gratia illa interna
sine qua non potest
vel integerrima Adami natura credere ; siue fides ipsa ; siue gratia Christi sanans hominem ; siue denique Ex quo relinquitur vt iuxta Massilienses nihil
prædestinationis ad regnum
, siue electionis ad vitam æternam
rationem habere queat, nisi illud vltimum propositum Dei, quo illos prædestinauit ad regnum suum, quos in fide, bona voluntate, & actione, & gratiæ adiutoriis in finem vsque suâ liberâ voluntate Quos in fide, quæ deinceps per gratiam sit iuuanda, permansuros
; vel, quos de hac vita bono fine excessuros esse præuiderit
; cuius finem præuiderit, & sub ipso gratiæ adiutorio in qua futurus esset voluntate & actione præscierit
; vel, vt Augustinus similiter errans loquebatur, qui in Spiritu Sancto per quem bona possit operari, libero arbitrio permansurus est.
Ex his denique manifestum est Semi Pelagianos non minus atque Pelagianos
propositum & prædestinationem Dei
, vt Prosper loquitur, secundum præscientiam recepisse
, prædestinationem, inquam, qua
, vt idem loquitur, & Massilienses prædestinat in regnum suum
, siue in vitam æternam
.Sed hoc inter eos discrimen est, quod Pelagiani nihil gratiæ non solum ad credendum, sed ne quidem ad operandum necessarium agnoscentes, illos prædestinari & eligi vellent à Deo, quos non modò credituros, sed etiam sanctos futuros immaculatosque præsciret, hoc est quos eâdem illâ naturali libertate bene operaturos sicut & credituros esse præcognosceret, ita videlicet, vt non opus esset vllâ prædestinatione Dei, ad hoc vt aliquis sanctus & immaculatus operatione Dei fieret.
Semi-Pelagiani è contrario, credere quidem nos posse sine Deo fidem nobis prædestinante atque donante censebant non tamen posse vel vnum opus bonum facere, nisi Deus illud credentibus
Quæ quidem prædestinatio & electio respectu illius particularis effectus, nempe sanctitatis & bonorum operum plena atque perfecta est, non tamen eiusmodi, vt ab ea sola possit aliquis simpliciter electus aut prædestinatus esse vel dici.
Hoc enim nemini competit, nisi postquam non solum sanctus esse & bene viuere & operari per gratiam Dei, sed etiam
sub ipso gratiæ adiutorio
, vt Prosper pro Massiliensibus loquitur, in eadem sanctitate & bonâ actione permansurus esse præscitur.Hoc quia Deum non per gratiæ adiutorium facere, sed
Nam siue totam sanctitatem atque iustitiam, siue solam fidem, vel denique solam in sanctitate & bonâ operatione perseuerantiam sub ipso gratiæ adiutorio humanæ libertati tribuas, omnis gratuita veraque prædestinatio & electio funditus tollitur, & vt Prosper dixit,
Ipsa electorum prædestinatio non est nisi retributio
.Et hoc est quod in Epistola ad Augustinum iuxta Massiliensium opinionem dicit Deum
eos prædestinasse in regnum suum, quos gratis vocatos, dignos futuros electione, & de hac vita bono fine excessuros esse præuiderit
.Nam
Nous avons assez parlé du but, de la grâce et des mérites selon les Marseillais ; il faut maintenant ajouter quelques mots sur la prédestination.
Il faut ici d'abord rappeler ce que nous avons exposé plus haut : les Marseillais ont divisé en deux cet unique dessein de la prédestination divine que prêche Augustin, l'un par lequel Dieu veut que tous les hommes soient sauvés, pourvu toutefois qu'ils le veuillent eux-mêmes, l'autre par lequel il élit ou prédestine absolument au salut tel ou tel.
Ce second dessein de prédestination ou d'élection, qu'ils appellent prédestination ou élection absolue, tous établissent unanimement qu'il est conçu à partir de la prévision de quelque chose qui se tient du côté de l'homme : à savoir que Dieu a élu ou prédestiné ceux qu'il a prévus devoir croire par leur liberté, comme nous l'avons expliqué auparavant.
Hilaire :
Au reste, ils soutiennent que la prescience et la prédestination, ou le dessein, valent en ce sens qu'il a prévu, prédestiné ou s'est proposé d'élire ceux qui devaient croire.
Et saint Prosper :
Établis dans cette opinion, ils pensent en conséquence que sont prédestinés à la vie éternelle ceux que Dieu a prévus devoir être fidèles par le libre arbitre de leur volonté.
Il ne faut pas pour autant l'entendre comme si Dieu avait élu au salut tous ceux qu'il a prévus devoir croire de quelque manière que ce soit ; mais seulement ceux qu'il a prévus devoir croire avec persévérance jusqu'à la fin, et demeurer, sous le secours même de la grâce, dans la volonté de prier et de recevoir.
Car si quelqu'un abandonnait par sa volonté la foi une fois reçue, il n'est pas douteux qu'ils le déclaraient destiné à périr dans l'impiété.
C'est ainsi qu'Augustin, quand il partageait leur erreur, explique cette opinion en ses propres termes :
Dieu n'a donc pas élu
, dit-il, dans sa prescience les œuvres de quiconque, qu'il doit lui-même donner, mais il a élu dans sa prescience la foi, de sorte que celui qu'il a su d'avance devoir croire, il l'a élu pour lui donner l'Esprit saint, afin qu'en faisant le bien il obtienne aussi la vie éternelle.
Et un peu avant, expliquant cette foi, il avait dit :
parce que si quelqu'un ne croit pas et ne persévère pas dans la volonté de recevoir
, c'est-à-dire ne persévère pas dans la foi et dans la prière, il ne reçoit pas le don de Dieu
.Toutes choses que les Marseillais, au même endroit,
attestent accepter
.Il ressort clairement de ces paroles d'Augustin qu'ils ne voulaient voir élu ou prédestiné à la vie éternelle personne, sinon ceux qui persisteraient jusqu'à la fin de la vie non seulement dans la foi, mais encore sous la grâce même de l'Esprit saint, que Dieu leur avait donnée pour bien agir.
Ce que Prosper exprime sans aucune nuée d'obscurité ni d'ambiguïté :
Mais Dieu a su d'avance, avant la constitution du monde, ceux qui croiraient et qui demeureraient dans cette foi qui devrait ensuite être aidée par la grâce de Dieu ; et il a prédestiné à son royaume ceux qu'appelés gratuitement il a prévus devoir être dignes de l'élection et sortir de cette vie par une bonne fin.
Voilà qu'ils requièrent pour la prédestination que l'on demeure
dans la foi qui doit être aidée par la grâce
et que l'on sorte de cette vie par une bonne fin
, c'est-à-dire dans la bonne volonté et dans les bonnes œuvres, qui doivent bien sûr être produites par l'Esprit saint.C'est ainsi en effet que nous avons vu cette grâce exprimée un peu plus haut d'après Augustin.
De là vient que Prosper, désireux d'être instruit contre l'opinion des Marseillais et contre l'argument tiré de l'autorité, demande que lui soit résolu ce point :
que l'on trouve chez presque tous une opinion égale et unique, par laquelle ils ont admis le dessein et la prédestination de Dieu selon la prescience
.C'est-à-dire, comme le soutenaient les Marseillais,
que Dieu
, dit-il, a fait les uns vases d'honneur, les autres d'ignominie, parce qu'il a prévu la fin de chacun et su d'avance dans quelle volonté et dans quelle action il serait sous le secours même de la grâce
.Tu vois de la manière la plus manifeste que les Marseillais ne veulent pas que le dessein de prédestination soit arrêté par Dieu autrement que s'il a prévu que l'homme non seulement croirait, mais encore demeurerait
dans la foi
et sous le secours même de la grâce
qu'ils tiennent, nous l'avons amplement dit plus haut, pour absolument nécessaire à bien agir et à persévérer.Et l'on ne trouve pas, en effet, que les Marseillais aient tenu quelque erreur en ce qu'ils auraient soutenu que quelqu'un pût être sauvé sans la persévérance dans la grâce et la justice reçues.
D'où il suit nécessairement que, dans leur opinion, personne ne pouvait être prédestiné au salut de la vie éternelle, sinon celui que Dieu savait d'avance devoir être à la fin de sa vie
sous le secours même de la grâce, dans la bonne volonté et la bonne action
.
On comprend donc par là, premièrement, en quel sens il faut prendre cette expression si fréquente chez les semi-pélagiens, et chez Augustin quand il errait avec eux, selon laquelle Dieu
élit la foi
.À savoir qu'il élit l'homme
à cause de sa foi
.Ce qui est signifié, c'est la raison même de l'élection, que l'homme offre à Dieu qui élit.
Et c'est dans le même sens qu'ils nient que
les œuvres soient élues
, parce que, comme l'explique Augustin, les œuvres ne procèdent pas de la liberté humaine, comme la foi, mais Dieu les accorde lui-même par l'Esprit saint
.Ils supposent donc que la foi, à cause de laquelle l'un est élu plutôt qu'un autre pour recevoir l'Esprit saint, a déjà précédé.
Car, comme Augustin l'a enseigné lorsqu'il était dans la même erreur,
tous sont égaux avant le mérite
, celui de la foi s'entend, et l'on ne peut parler d'élection entre des choses entièrement égales ; car l'Esprit saint n'est donné qu'à ceux qui croient
.Cette élection de l'homme à recevoir la grâce de l'Esprit saint à cause de la foi n'est donc qu'une partie de l'élection, qui n'obtient la raison complète et absolue de prédestination qu'après que l'homme est su d'avance devoir demeurer jusqu'à la fin de sa vie dans cette foi, dans la grâce et dans les bonnes œuvres à faire par la grâce, et devoir être digne de la vie éternelle.
On comprend, deuxièmement, que cette prédestination a une certaine raison de rétribution et de salaire, sinon dans l'exécution, du moins dans la prescience de Dieu : car le dessein de prédestination n'est arrêté pour personne, sinon quand sa foi et sa persévérance dans cette même foi et dans la grâce apparaissent comme devant venir de la libre volonté de l'homme.
Aussi Prosper, après avoir expliqué aux Génois une telle prédestination, ajoute-t-il :
de sorte que la prédestination même des élus n'est rien d'autre qu'une rétribution
.Et la chose est d'elle-même manifeste.
Car de même que la vie éternelle n'est rendue qu'au mérite de la foi et de la persévérance dans la bonne volonté aidée par la grâce, de même la volonté de donner la vie éternelle doit être ramenée au même mérite, si elle n'est conçue qu'à la suite de la prévision d'une telle persévérance.
L'élection, en effet, ou la prédestination à la vie éternelle, qui pour les Marseillais sont la même chose, consiste principalement dans une telle volonté.
Car tout ce qui précède une telle volonté de Dieu, que ce soit la nature entière et parfaite, telle qu'elle a été donnée par la grâce de Dieu dans la première condition ; ou les restes, quels qu'ils soient, de la nature viciée ; ou cette grâce intérieure
sans laquelle ne peut
croire même la nature très intègre d'Adam ; ou la foi elle-même ; ou la grâce du Christ qui guérit l'homme ; ou enfin le secours de Dieu sans lequel on ne peut persévérer dans cette foi, dans la bonne volonté et dans l'action : tout cela peut être commun aux élus et aux réprouvés ; et la volonté de répandre sur les hommes de si grands bienfaits ne peut en aucune manière avoir raison de prédestination à la vie éternelle ou d'élection, puisque beaucoup sont finalement frustrés de cette fin dernière à laquelle tout tend, la vie éternelle.D'où il reste que, selon les Marseillais, rien ne peut avoir raison
de prédestination au royaume
ou d'élection à la vie éternelle
, sinon ce dernier dessein de Dieu par lequel il a prédestiné à son royaume ceux qu'il a su d'avance devoir demeurer jusqu'à la fin, par leur libre volonté, dans la foi, la bonne volonté et l'action, et dans les secours de la grâce ; ou, comme ils le disent eux-mêmes, ceux qui demeureront dans la foi qui doit ensuite être aidée par la grâce
; ou ceux qu'il a prévus devoir sortir de cette vie par une bonne fin
; ou celui dont il a prévu la fin et su d'avance dans quelle volonté et quelle action il serait sous le secours même de la grâce
; ou, comme disait Augustin quand il errait de même, celui qui demeurera par son libre arbitre dans l'Esprit saint, par qui il peut faire le bien
.
Il est enfin manifeste par là que les semi-pélagiens, non moins que les pélagiens,
ont admis le dessein et la prédestination de Dieu
, comme parle Prosper, selon la prescience
; la prédestination, dis-je, par laquelle
, comme il le dit encore, et comme l'entendent toujours les Marseillais, Dieu prédestine
quelqu'un à son royaume
, ou à la vie éternelle
.Mais il y a entre eux cette différence que les pélagiens, ne reconnaissant aucune grâce nécessaire non seulement pour croire, mais même pour agir, voulaient que soient prédestinés et élus par Dieu ceux qu'il savait d'avance devoir non seulement croire, mais encore être saints et immaculés, c'est-à-dire ceux qu'il connaissait d'avance devoir bien agir, comme aussi croire, par cette même liberté naturelle, de telle sorte qu'il n'était besoin d'aucune prédestination de Dieu pour que quelqu'un devînt saint et immaculé par l'opération de Dieu.
Les semi-pélagiens, au contraire, estimaient que nous pouvons certes croire sans que Dieu nous prédestine et nous donne la foi, mais que nous ne pouvons faire une seule œuvre bonne si Dieu ne prédestinait cette œuvre à être donnée aux croyants et ne la leur donnait, les rendant ainsi saints et immaculés.
Cette prédestination et cette élection, au regard de cet effet particulier, à savoir la sainteté et les bonnes œuvres, est pleine et parfaite, mais non pas telle que par elle seule quelqu'un puisse être ou être dit simplement élu ou prédestiné.
Cela en effet ne convient à personne, sinon après qu'il est su d'avance devoir non seulement être saint, bien vivre et agir par la grâce de Dieu, mais encore,
sous le secours même de la grâce
, comme parle Prosper pour les Marseillais, demeurer dans cette même sainteté et dans la bonne action.Et parce qu'ils pensent que cela ne se fait pas par Dieu au moyen du secours de la grâce, mais par la liberté humaine (quoique non sans ce secours de la grâce), il en résulte que toute leur prédestination et élection n'est autre que selon la prescience.
Car que tu attribues à la liberté humaine toute la sainteté et la justice, ou la foi seule, ou enfin la seule persévérance dans la sainteté et dans la bonne opération sous le secours même de la grâce, toute prédestination et élection gratuite et vraie est radicalement supprimée, et, comme l'a dit Prosper,
la prédestination même des élus n'est rien d'autre qu'une rétribution
.Et c'est ce qu'il dit dans sa lettre à Augustin, selon l'opinion des Marseillais : que Dieu
a prédestiné à son royaume ceux qu'appelés gratuitement il a prévus devoir être dignes de l'élection et sortir de cette vie par une bonne fin
.Car être digne de l'élection n'est rien d'autre que se voir rendre l'élection pour cette dignité.