Document de travail non publié, 31 octobre 2026. Fichier aug-t2-lp-c01 : livre proémial, chapitre 1 : la grâce du Christ, vie et salut des chrétiens.
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nter diuinæ mirabilia sapientiæ, quibus theatrum hoc magnum pulcherrimúmque hujus orbis instruxit, non illud infimâ admiratione dignum, quód cùm cuncta animantium genera diuerso instinctu atque indole dotauerit, hoc mansuetissimo, illud ferocissimo ; vnum promptissimo ad inuadendum ; alterum accerrimo ad defendendum ; omnibus tamen medullitùs insertum sit, vt quandocumque in discrimine versatur eorum vita & salus, quibuscumque possunt modis, siue cursu per saxa, per ignes ; siue vnguibus, rostro, calcibus ; siue denique oppressa majore vi, voce saltem seipsa ac lamentatione tueantur.Non hîc catellus leoni parcit ; non ceruus aut lepusculus
Quod si istæ degeneres animulæ tanto impetu feruntur ac dimicant, ne qua vis extrinsecùs irruens hoc vinculum abrumpat, quo mortalibus membris consertæ colligantur ; quâ tandem curâ, impetu animi, neruorumque contentione,, quâ gemituum, quâ querelarum lachrymarumque profusione satagendum erit homini germanitùs Christiano, quando non illa vita periclitatur, quâ cum cæteris animantibus in hoc fœculento carcere miserè ac mortaliter viuit, sed illa per quam ab omnibus miserijs hujus vitæ, ipsáque morte liberandus est ac postmodum feliciter in beatissima æternitate victurus ?
Hanc vitam nouit quisquis Catholicam doctrinam nouit, quâ saluberrimè nobis traditur,
vitam animæ esse Deum
; istumque Deum, vt hujus vitæ suæ per gratiam Testamenti noui in æternum nos participes faceret, nomine & reipsâ Iesum, hoc est Saluatorem in hunc mundum venisse, & pro peccatoribus esse crucifixum.Ex qua fide Apostolus exsertè pro seipso dicit ;
Gratia Dei sum id quod sum
& pro alijs ; Gratia estis saluati per fidem
: & pro omnibus ; Gratia Dei vita æterna in Christo I
.esv Domino nostroHæc ergò vita, quâ Christus I
esvs Dominus noster per magnam gratiam suam factus est nobis sapientia à Deo, & iustitia, & sanctificatio, & redemptio
; quâque viuit in animis nostris, & in æterna beatitudine victurus est, quando periclitatur ne à fide credentium, per quam in hoc mundo salui fiunt, auferatur ; quid institutioni naturali rerum omnium, sanctique amoris legibus
Hanc porrò vitam jam olim pro suo quisque marte à Christianis tollere & exstinguere conati sunt quotquot eis pro Redemptore vel phantasma, vel purum hominem, vel confusam quandam hominis ac Dei temperaturam, obtrudere voluerunt, per cujus opem natura hominum perdita, salute ex morte, & redemptione ex damnatione potiretur.
Sed nulli vnquam acerbiùs in ejus perniciem conjurarunt, quàm qui tantas homini perdito damnatóque vires tribuerunt, vt
Causam enim ipsam, propter quam filius Dei de cœlo descendit, ex Christianorum fide & corde eradicare, ipsumque nomen I
esv, hoc est Saluatoris abrogare ; atque ita diuinę gratiæ, per quam æternitati viuemus & viuimus, vltimas fibras radicitùs excidere studuerunt.Sublata quippe cœlestis adjutorij necessitate aut veritate per illas magnas naturæ humanæ vires, quibus ad volendum operandúmque bonum sibi sufficiat, Deo non operante vt possit & velit, profectò gratis Christus mortuus est, gratis I
esvs & Saluator vocatur, gratis auxilium suum nobis gratiamque Pelagiani sunt, & quotquot eorum dogmatibus vel nunc, vel olim, implicati fuerunt : qui dum nimium libertatis viribus fauent, ad huiusmodi acerba in Christianam fidem sensa aut prudentes delabuntur, aut imprudentes adiguntur.
In superbiam sacrilegam extollendo liberum arbitrium
( Carthaginensium Patrum verba sunt ) nullum relinquunt locum gratiæ Dei, quâ Christiani sumus
.Et paulò post :
Hæc mala
vocant, quibus fundamenta Christianæ fidei conantur euertere
.Et
omninò totum quod Christiani sumus, nituntur euertere
.Et Augustinus
Quod totius fidei Christianæ fundamenta euertere moliuntur
.Nam fides Christiana à Christo I
esv dicta est ; qui si sublatâ gratiæ necessitate, per quam nobis Christus & Iesvs factus est, non est hominibus necessarius, superfluò fiunt homines Christiani, juxta illud Augustini de similium dogmatum auctoribus : Qui naturam humanam ideò dicunt liberam, ne quærant liberatorem ; ideo saluam, vt superfluum iudicent saluatorem
.Quam ob causam huiusmodi homines
solo nomine Christianos
.Quæ sanè quantò atrociora sunt, & vitæ quæ in Christo est,
esv appellatione contenti, per naturalium virium prædicationem, saluantis gratiæ, atque adeo Saluatoris ipsius Iesv necessitatem extingui taciti sinimus, minori sollicitudine æternæ vitę nostræ discrimina feramus, quam pro tuenda illa fluxa & caduca, rationis expertes belluę ac bestiolæ præliantur.
Parmi les merveilles de la sagesse divine, dont elle a garni ce grand et très beau théâtre de l'univers, il en est une qui n'est pas la moins digne d'admiration : alors qu'elle a doté toutes les espèces d'animaux d'un instinct et d'un naturel différents, l'une très douce, l'autre très féroce, celle-ci très prompte à attaquer, celle-là très ardente à se défendre, elle a pourtant enraciné en toutes, jusqu'à la moelle, que, chaque fois que leur vie et leur salut sont en péril, elles se défendent par tous les moyens possibles, soit en fuyant à travers les rochers et les feux, soit des griffes, du bec et des sabots, soit enfin, accablées par une force supérieure, du moins de la voix et par leurs plaintes.
Ici, le petit chien n'épargne pas le lion ; le cerf ou le levraut, devant des chiens féroces, n'oublie pas sa vie en péril.
Si donc ces bêtes d'un rang inférieur s'élancent et combattent avec tant d'ardeur, de peur qu'une force fondant sur elles du dehors ne rompe le lien qui les tient attachées à des membres mortels, avec quel soin, quel élan de l'âme, quelle tension de toutes ses forces, quelle abondance de gémissements, de plaintes et de larmes l'homme vraiment chrétien devra-t-il s'employer, quand est en péril, non pas cette vie qu'il vit misérablement et mortellement avec les autres animaux dans cette prison fangeuse, mais celle par laquelle il doit être délivré de toutes les misères de cette vie et de la mort même, pour vivre ensuite heureusement dans la très bienheureuse éternité ?
Cette vie, quiconque connaît la doctrine catholique la connaît, puisque cette doctrine nous enseigne très salutairement que, de même que l'âme est la vie du corps, ainsi
Dieu est la vie de l'âme
; et que ce Dieu, pour nous rendre participants pour l'éternité de cette vie qui est la sienne par la grâce du Nouveau Testament, est venu en ce monde, de nom et en réalité Jésus, c'est-à-dire Sauveur, et a été crucifié pour les pécheurs.C'est de cette foi que l'Apôtre dit expressément pour lui-même :
C'est par la grâce de Dieu que je suis ce que je suis
; et pour les autres : C'est par la grâce que vous êtes sauvés, par la foi
; et pour tous : La grâce de Dieu, c'est la vie éternelle dans le Christ Jésus notre Seigneur
.Cette vie donc, par laquelle le Christ Jésus notre Seigneur, par sa grande grâce,
nous a été fait de par Dieu sagesse, et justice, et sanctification, et rédemption
, et par laquelle il vit dans nos âmes et vivra dans la béatitude éternelle, quand elle est en péril d'être arrachée à la foi des croyants, par laquelle ils sont sauvés en ce monde, qu'y a-t-il de plus conforme à l'ordre naturel de toutes choses et aux lois d'un saint amour, que de voir tout ce que la piété chrétienne a donné de cœur et de forces aux hommes rachetés pour la participation à cette vie gratuite conspirer tout entier, comme contre les menaces d'une ruine imminente et toute proche, le péril même secouant la paresse et fortifiant la faiblesse ?
Cette vie, depuis longtemps déjà, chacun à sa manière s'est efforcé de l'ôter et de l'éteindre chez les chrétiens, parmi tous ceux qui ont voulu leur imposer pour Rédempteur soit un fantôme, soit un pur homme, soit un certain mélange confus d'homme et de Dieu, par le secours duquel la nature humaine perdue obtiendrait le salut au sortir de la mort et la rédemption au sortir de la damnation.
Mais nul n'a jamais conspiré plus âprement à sa perte que ceux qui ont attribué à l'homme perdu et damné tant de forces qu'il pût, par les forces de son libre arbitre, ou croire en Dieu, ou se détourner du mal et faire le bien, sans que Dieu opère par la grâce pour qu'il le veuille et le fasse.
Car la cause même pour laquelle le Fils de Dieu est descendu du ciel, ils se sont appliqués à l'arracher de la foi et du cœur des chrétiens, à abolir le nom même de Jésus, c'est-à-dire de Sauveur, et à couper ainsi jusqu'à la racine les dernières fibres de la grâce divine, par laquelle nous vivrons et nous vivons pour l'éternité.
Car, une fois ôtée, au profit de ces grandes forces de la nature humaine qui lui suffiraient pour vouloir et pour faire le bien sans que Dieu opère pour qu'elle le puisse et le veuille, la nécessité ou la vérité du secours céleste, c'est assurément pour rien que le Christ est mort, pour rien qu'il est appelé Jésus et Sauveur, pour rien qu'il nous fait valoir son secours et sa grâce ; et, le fondement de la foi chrétienne renversé, c'est en vain qu'il est venu en ce monde sauver les pécheurs ou donner la vie aux morts ; et il n'y a plus aucune raison pour que nous soyons soumis à son nom, ni pour que nous nous glorifiions de devoir être chrétiens.
Tels sont les pélagiens, et tous ceux qui, aujourd'hui ou jadis, ont été pris dans leurs dogmes : en favorisant à l'excès les forces de la liberté, ils glissent sciemment, ou sont entraînés sans le savoir, à des sentiments si hostiles à la foi chrétienne.
En élevant le libre arbitre jusqu'à un orgueil sacrilège
(ce sont les paroles des Pères de Carthage), ils ne laissent aucune place à la grâce de Dieu, par laquelle nous sommes chrétiens
.er, parmi les lettres d'Augustin (Et un peu plus loin, ils appellent
ces maux
ceux par lesquels ils s'efforcent de renverser les fondements de la foi chrétienne
.Et les Pères du concile de Milève disent, en termes semblables, qu'
ils s'efforcent de renverser absolument tout ce que nous sommes en tant que chrétiens
.er, parmi les lettres d'Augustin (Et Augustin :
Parce qu'ils travaillent à renverser les fondements de toute la foi chrétienne
.Car la foi chrétienne tire son nom du Christ Jésus ; et si, une fois ôtée la nécessité de la grâce par laquelle le Christ est aussi devenu pour nous Jésus, il n'est pas nécessaire aux hommes, c'est en vain que les hommes se font chrétiens, selon ce mot d'Augustin sur les auteurs de dogmes semblables :
Ils disent la nature humaine libre pour ne pas chercher de libérateur, et saine pour juger le sauveur superflu
.C'est pourquoi il appelle de tels hommes
chrétiens de nom seulement
.Plus ces erreurs sont atroces et visent mortellement à la gorge la vie qui est dans le Christ et la grâce divine, plus tous les vrais chrétiens doivent combattre fidèlement et courageusement pour la vérité de cette même grâce qui vivifie et qui sauve, de peur que, contents de la seule appellation du nom de Jésus, nous ne laissions sans rien dire s'éteindre, par la prédication des forces naturelles, la nécessité de la grâce qui sauve, et par là du Sauveur Jésus lui-même, et que nous ne supportions les périls de notre vie éternelle avec moins de sollicitude que n'en mettent les bêtes et les bestioles privées de raison à combattre pour défendre cette vie fragile et périssable.