Les anciens Pères les ont imités. Différence entre leurs disputes sur les mystères de la foi et celles des scolastiques. La chute d'Origène Chapitre V

Ce dessein du Christ notre Seigneur et de ses apôtres, les plus anciens Pères de l'Église naissante l'ont donc imité exactement.Dans nascentis, le t manque à l'impression (nascen is). Car tous se sont occupés soit d'exhortations aux bonnes œuvres, soit de l'éclaircissement des saintes Écritures, où l'on dégage le sens nu des mystères sacrés ; ou bien, ce qu'ils ont écrit de plus élevé sur les mystères eux-mêmes, c'est la seule violence de la nécessité qui le leur a arraché, pour que l'intégrité des secrets divins fût gardée intacte contre les hérésies qui se levaient. Et comme celles-ci bouillonnaient, nouvelles, à chaque âge, et que la divine providence suscitait contre elles de nouveaux adversaires, doués de la grâce d'éclairer la vérité, il en est résulté qu'une science plus grande des choses divines est parvenue aux siècles de la postérité.

Toutefois, dans cette manière même d'écrire que les anciens Pères ont observée contre les erreurs opposées aux mystères révélés, il faut bien considérer deux choses, par lesquelles ils se distinguent largement de cette liberté philosophique de disputer qui règne partout : la première, qu'ils tiraient leurs pensées, et presque leurs mots, des principes de la parole de Dieu, et surtout des saintes Lettres.L'imprimé a un point après libertate ; lu comme une virgule. Car c'est des Écritures capitales, sur lesquelles se fondait la vérité attaquée, qu'ils dérivaient, comme de vrais principes, leurs éclaircissements et leurs déductions ; ils y joignaient en renfort d'autres Écritures, d'un moindre poids, certes, mais toutes en accord avec les capitales par l'expression de sens divers ; de sorte que les premières, où ils pensaient que le mystère était contenu, tenaient avec une autorité et une défense inexpugnables. Ce que l'on peut voir plus exactement dans presque tous les raisonnements dont les anciens Pères ont usé pendant trois cents ans pour défendre la divinité du Fils de Dieu contre les ariens.L'imprimé espace diuini tate et place le point de la phrase précédente devant Quod. La seconde, qu'ils demeuraient religieusement dans les limites de la vérité attaquée par l'erreur, sans y mêler aucune question superflue, et bien moins encore curieuse, frivole et inutile. Et cela est si vrai que, lorsqu'ils étaient poussés de temps en temps à aborder d'autres questions qui n'étaient pas controversées, ils s'y dérobaient manifestement, jusqu'à ce qu'une autre erreur apparue les contraignît à parler de ce sujet. Par où il est assurément déclaré qu'ils ne dissertaient pas de ces secrets et de ces mystères révélés, et n'allaient pas si loin, à moins d'y être entraînés par une nécessité inévitable. C'est que beaucoup étaient détournés par ce grand et évident exemple de témérité humaine et de châtiment divin qui avait précédé en Origène.L'imprimé porte precesserat, conservé. Celui-ci, en effet, ayant voulu, sans aucune nécessité, par le seul désir de disserter, disputer plus largement des mystères révélés par Dieu à son Église, au moyen des principes de la philosophie de Platon et d'Aristote dont il était poli, dans ses livres Περὶ ἀρχῶν, avait, Dieu poursuivant son audace, exactement préformé presque toutes les erreurs dont l'Église a été affligée pendant trois cents ans et plus, ariens, macédoniens, photiniens, pélagiens : comme il apparaît clairement jusqu'à ce jour dans ces livres, tant de fois interpolés et expurgés, et comme nous l'avons nous-même montré en partie quelque part.Un pâté d'encre couvre le mot devant mysterijs ; lu de par le sens. Grec (περὶ ἀρχῶν, le ) en orthographe normalisée, à collationner. pœnè pour penè, conservé.Renvoi au tome I, livre VI, chap. 13 et suivants, consacrés à Origène (manchette : « In lib 6 de hæresi Pelag. c. 13. & sequentibus Tome 1. » ; le 1 de 13 est à peine visible).