La doctrine d'Augustin sur la grâce de Dieu est évangélique, apostolique, catholique et d'une autorité irréfragable ; elle a été écrite au nom de toute l'Église, tandis que tous les autres écrivains se taisaient Chapitre XIV

Voilà donc pourquoi Prosper, non moins célèbre par sa doctrine que par sa sainteté, proclame partout la doctrine d'Augustin sur la grâce comme évangélique, apostolique, catholique, d'une autorité céleste et irréfragable.L'imprimé porte irrefragibilis (conservé et signalé comme faute) ; le titre porte irrefragabilis. Car dans sa lettre à Rufin, il appelle Augustin l'homme le plus éminent de l'Église en ce temps-là ; un homme d'une très haute autorité ; le plus excellent ministre de la grâce.Prosper d'Aquitaine, , à la fin (manchette : « Prosp. Epist. ad Rufinum In fine. »). Il exhorte Rufin à la lecture de ses livres, afin qu'en confessant la grâce de Dieu il parvienne à l'intelligence très pure et très salutaire de la doctrine évangélique et apostolique.Apostolicęque, avec e caudata, conservé. Et, écrivant à Augustin lui-même au sujet de la grâce, il dit que les disciples d'Augustin suivent l'autorité sainte et apostolique de sa doctrine.Prosper, (Augustin, 225) (manchette : « Epist Prosp. ad Aug. »). Et ailleurs il déclare, comme une chose connue de tous : Que l'Église romaine et l'Église d'Afrique, et tous les fils de la promesse par toutes les parties du monde, s'accordent avec la doctrine de cet homme, dans la confession de la grâce comme dans toute la foi.Prosper, (manchette : « Epist. ad Rufin. »).

C'est aussi la raison pour laquelle, il y a mille ans, de saints et très savants pontifes ont exalté la doctrine d'Augustin sur la grâce de Dieu, comme vraiment céleste, par des éloges admirables et par des louanges qu'on n'a jamais entendues au sujet des écrits d'aucun homme après les écrivains canoniques. Car tout d'abord, la charge entière d'écrire sur la grâce de Dieu lui fut imposée par deux conciles d'Afrique, celui de Carthage et celui de Milève, comme il en témoigne lui-même en parlant au peuple d'Hippone : Mes frères et pères dans l'épiscopat ont daigné, en deux conciles de Numidie et de Carthage, m'imposer le soin des Écritures.Manchette : « Epist. 150. » (dernier chiffre peu lisible), à vérifier.L'imprimé porte deux fois Consilijs pour Concilijs (conservé et signalé comme faute). Ce que le monde chrétien tout entier a approuvé par les faits mêmes plus que par les paroles. Car tant qu'il écrivit contre les pélagiens, jusqu'à sa mort, tous se turent. Saint Jérôme lui-même, qui venait de commencer à composer ses dialogues contre Pélage naissant, dès qu'il vit les écrits profonds et sublimes d'Augustin, se condamna au silence jusqu'à sa mort, avec cette excuse modeste certes et véritable : Il faut surseoir à ce travail, parce que, si nous voulions, dit-il, dire du nouveau, un très illustre génie a déjà pris les meilleures choses.Jérôme, , III (manchette : « Dial. 3. cont. Pelag. »). Ce qui arriva à tous les écrivains de cette époque, en cette matière, jusqu'à la mort d'Augustin. C'est pourquoi le souverain pontife Boniface lui-même approuva de son suffrage cette charge imposée à Augustin, quand il lui envoya en personne, de Rome en Afrique, pour qu'il les réfutât, les écrits des pélagiens qui lui avaient été déférés, comme Augustin en témoigne.Augustin, (livres à Boniface), I, 1 ; Prosper, , à la fin (manchette : « Testatur August. lib. 1. ad Bonif. c. 1. Prosp. lib. cont. Collat. fine. »). Le pape Boniface, de sainte mémoire, dit Prosper, bien qu'il fût très savant, réclamait pourtant contre les livres des pélagiens les réponses du bienheureux évêque Augustin.