Elle a été approuvée et consacrée de la manière la plus magnifique par les pontifes romains Innocent, Zosime, Célestin, Léon, Hormisdas et Félix II Chapitre XV

C'est aussi la raison pour laquelle les autres souverains prélats de l'Église catholique, je veux dire les pontifes romains, ont embrassé très étroitement sa sublime doctrine sur la grâce de Dieu, et l'ont admirablement recommandée. Car saint Innocent Ier, répondant à tous par des lettres particulières, a approuvé, jugé pleins de la foi catholique et hautement célébré les deux synodes, celui de Carthage et celui de Milève, les lettres synodales de l'un et de l'autre, la longue lettre quatre-vingt-quinzième (de tous ces écrits Augustin fut l'auteur, et de deux d'entre eux le rédacteur), ainsi que son livre : écrits dans lesquels tous les chapitres, ou presque tous, de sa doctrine sur la grâce de Dieu sont soit brièvement touchés, soit plus amplement traités.Innocentius primus peut aussi s'entendre « Innocent, le premier » ; on a suivi l'usage du chapitre, qui numérote les papes (Felice secundo, Ioannes Secundus).La « lettre quatre-vingt-quinzième » est numérotée selon les éditions anciennes d'Augustin ; il s'agit sans doute de la lettre des cinq évêques à Innocent (Ep. 177 dans l'édition des Mauristes), identification à vérifier. Aussi dit-il à plusieurs reprises qu'il se modère en écrivant, parce qu'il est constant qu'ils ont tout dit : que rien n'a été omis par eux, rien passé sous silence : que leur exposé est plein des témoignages des Écritures, et qu'il est assez constant que, en prêtres très savants, ils ont tout dit.Le mot scripturarum, en romain dans l'imprimé, est hors de la citation.Innocent Ier, réponse au concile de Carthage (Augustin, Ep. 181) (manchette : « Innocent. ad Synod. Carthag. »). Il ne convient pas, dit-il, de croire que vous ayez omis quoi que ce soit qui pût servir la cause. Et, répondant aux lettres particulières d'Augustin, auxquelles celui-ci avait joint le livre afin que le pontife romain éprouvât si, dit-il, notre source, elle aussi, jaillit de la même tête des eaux que la tienne, si abondante, il loue magnifiquement les lettres envoyées par les conciles et écrites par Augustin, comme des lignes pleines de foi, affermies par toute la vigueur de la religion catholique : et leur composition, dans la considération de la grâce quotidienne de Dieu et dans la correction de ceux qui pensent autrement, repose sur une raison intègre ; en sorte qu'elles peuvent faire voir un docteur digne de ce nom.L'imprimé met en italique probaretur vtrum : c'est l'expression de la lettre d'Augustin, que Jansénius cite (inquit renvoie à Augustin). Dignum possint præbere Doctorem : littéralement « qu'elles puissent présenter un docteur digne », c'est-à-dire montrer en leur auteur un docteur digne de ce nom.Pour la source : Augustin et quatre autres évêques à Innocent (Ep. 177, 19) ; pour l'éloge : réponse d'Innocent Ier (Augustin, Ep. 183 dans l'édition des Mauristes), identifications à vérifier (manchette : « Epist. 96. apud Aug. », premier chiffre peu lisible).

C'est aussi la raison pour laquelle le pape Zosime a approuvé par son suffrage et affermi de son autorité le synode de Carthage célébré de son temps, et tous ses canons doctrinaux, que les évêques d'Afrique avaient tirés des livres d'Augustin pour égorger l'hérésie pélagienne.L'imprimé écrit ici Zozimus, ailleurs Zozymus ; graphies conservées. Aux décrets des conciles africains, dit Prosper, le pape Zosime, de bienheureuse mémoire, a joint la force de sa sentence, et, pour retrancher les impies, il a armé du glaive de Pierre la droite de tous les évêques.Prosper d'Aquitaine, (), à la fin (manchette : « Lib. contra Collat. in fin. »). Ce que fit aussi saint Léon, lorsqu'il ordonne d'observer tous les décrets synodaux que, pour l'extirpation de cette hérésie, pélagienne, l'autorité du Siège apostolique a portés.La citation, telle qu'imprimée, n'a pas de verbe (… Apostolicæ Sedis auctoritas.) ; on sous-entend « a portés ».Léon le Grand, lettre à Nicétas, évêque d'Aquilée, selon la manchette (« Leo Epist. 86. ad Nicetam aquil. Episc. ») ; numérotation ancienne, identification à vérifier.

C'est aussi la raison pour laquelle le pontife Célestin a approuvé tous les canons des synodes précédents, extraits des écrits d'Augustin et établis par autorité : Certaines sentences des conciles africains, les évêques apostoliques les ont assurément faites leurs, en les approuvant, dit Célestin lui-même.Le début de deux lignes est endommagé dans l'exemplaire : omnes a perdu son o, et un caractère illisible précède Augustini.Célestin Ier, lettre aux évêques des Gaules (manchette : « Celesti in Epist. ad Episc. Gall. », lecture incertaine). Et Prosper, au sujet des décrets portés contre les pélagiens : Il estimait que les statuts de ses prédécesseurs et les décrets synodaux devaient être inviolablement observés.Prosper, , à la fin (manchette : « Prosp. lib. cont. Collat. in fine. »). Mais il a aussi loué tous les écrits de saint Augustin sur la grâce de Dieu par un éloge des plus magnifiques, et les a approuvés d'une très grave autorité, au point de déclarer qu'il n'a jamais été effleuré du moindre soupçon fâcheux, comme s'il s'était trompé, ou avait passé la mesure, en défendant la grâce de Dieu ou en rabaissant la liberté de la volonté.Modum est le complément de excessisset (« passer la mesure ») ; le génitif sinistræ suspicionis alicuius dépend de aspersum, construction lâche de l'imprimé. Augustin, homme de sainte mémoire, nous l'avons toujours eu dans notre communion à cause de sa vie et de ses mérites, et jamais la rumeur même d'un soupçon fâcheux ne l'a effleuré : nous nous souvenons qu'il fut toujours d'une si grande science que, même par mes prédécesseurs, il était compté parmi les meilleurs maîtres.Célestin Ier, lettre aux évêques des Gaules (Ep. 21), c. 2 (manchette : « Celest. Papa in Epist. ad Episc. Gall. »). Tous, d'un commun accord, ont donc bien pensé de lui, puisqu'il fut partout, pour tous, objet d'amour et d'honneur. Saint Prosper rapporte que cet éloge fut décerné à saint Augustin par Célestin parce que certains calomniateurs, pour soustraire leurs nouvelles doctrines à l'autorité et à la censure d'Augustin, critiquaient ses écrits.L'imprimé porte calumnitores (conservé et signalé comme faute) ; on lit calumniatores. Aussi, en louant la piété des livres, dit-il, qui déplaisaient aux égarés, il a montré par une sainte parole ce qu'il fallait penser de leur autorité ; et il s'étonne grandement que, contre cette trompette d'une louange si éclatante, contre cette dignité d'un témoignage si sacré, par lequel tous les écrits de saint Augustin contre les pélagiens ont été approuvés par le Siège apostolique, quelqu'un ose faire entendre le murmure d'une interprétation malveillante.L'imprimé porte suut, avec un n retourné (conservé et signalé comme faute) ; on lit sunt.Prosper, , à la fin (manchette : « Prosp. lib. cont. Collat. in fine. »).

C'est aussi la raison pour laquelle le pontife Hormisdas, voulant enseigner à Possessor, évêque africain, ce que l'Église catholique pensait de la grâce de Dieu et de la liberté de l'arbitre, le renvoie aux ouvrages d'Augustin écrits contre les pélagiens, comme à l'arsenal de la foi catholique : Quant au libre arbitre, dit-il, et à la grâce de Dieu, ce que suit et affirme l'Église romaine, c'est-à-dire catholique, on peut certes le connaître par divers livres du bienheureux Augustin, et surtout par ceux qu'il adressa à Hilaire et à Prosper ; toutefois des chapitres exprès sont conservés dans les archives ecclésiastiques.Hormisdas, lettre à Possessor (manchette : « Hormisda Epist. 70. ad Possessorem Episc. »). Ces chapitres ne sont autres que ceux qui ont été extraits des livres d'Augustin et établis par l'autorité des synodes africains et du Siège apostolique.

C'est aussi la raison pour laquelle le pontife Félix II, selon l'opinion de quelques-uns, s'efforçant de rendre les évêques de Gaule mieux instruits de la foi catholique et mieux armés contre l'hérésie pélagienne, a adressé au second synode d'Orange les sentences mêmes que saint Prosper avait jadis extraites des livres d'Augustin, dans le même ordre et avec les mêmes paroles d'Augustin que lorsqu'elles avaient été extraites, et les a sanctionnées comme règle de la foi catholique.Manchette : « Felix II. vel alius Papa ad Synod. Arausic. » Or elles contiennent la moelle de toute la doctrine que saint Augustin a écrite contre l'hérésie pélagienne, comme la semence renferme, par une vertu admirable, toute la masse de l'arbre qui en sort.

C'est aussi la raison pour laquelle le pontife romain Jean II, consacrant pour la postérité l'autorité de saint Augustin par un éloge inaccoutumé, et attestant fidèlement qu'elle avait déjà été maintes fois consacrée par les pontifes précédents : Saint, dit-il, Augustin, dont, selon les statuts de mes prédécesseurs, l'Église romaine suit et garde la doctrine.La proposition introduite par cur reste sans verbe principal : la citation en tient lieu (anacoluthe de l'imprimé, conservée).Jean II, lettre à certains sénateurs (manchette : « Ioannes II. in Epist. 3. ad quosdam Senatores. »). Qui a jamais vu les écrits d'un auteur, quel qu'il soit, comblés de tant de louanges par les souverains prélats de l'Église, et confirmés tant de fois par une si grande autorité, au point que nous puissions affirmer à bon droit qu'après les écrivains canoniques, rien de plus saint, rien de plus droit, rien de plus conforme à la foi catholique n'a été écrit dans l'Église par aucun écrivain que ce qu'Augustin a écrit contre les pélagiens ; et que le souverain pontife Clément VIII ait, non sans grande raison, affirmé que la doctrine d'Augustin a été laissée à l'Église comme une dot ?L'imprimé porte Quia (conservé et signalé comme faute), qui ne se construit pas avec vnquam … vidit ; on lit Quis (conjecture du traducteur ; Quia nunquam serait aussi possible). L'imprimé termine la phrase par un point, et met un point après rectius.Aucune manchette ne donne la source de ce mot de Clément VIII.