Chapitre 5 · Livre 2 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

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col. b

IDEM VBERIVS EX PRINCIpiis Pelagianorum declaratur de motibus bonis.

On montre la même chose plus amplement, à partir des principes des pélagiens, au sujet des bons mouvements

CAPVT V.

Chapitre V

t1.l02.c05.la.s1BDenique quid causæ excogitari posset cur Pelagiani potiùs motus animi ad bonum incitantes quàm ad malum exhorrescerent, planè non video.

Enfin, quelle raison pourrait-on imaginer pour que les pélagiens aient eu plus d'horreur des mouvements de l'âme qui incitent au bien que de ceux qui incitent au mal, je ne le vois vraiment pas.

t1.l02.c05.la.s2An fortè quod illa naturalis libertas in discrimen vocaretur ?

Serait-ce que cette liberté naturelle s'en trouverait mise en péril ?

t1.l02.c05.la.s3At illa in malis victrix & Cillæsa persistebat.

Mais elle demeurait victorieuse et intacte au milieu des maux.

t1.l02.c05.la.s4An quod naturalis illa boni possibilitas læderetur ?

Serait-ce que cette possibilité naturelle du bien en serait lésée ?

t1.l02.c05.la.s5At illa potiùs occasione bonorum motuum adiuta & prouocata expeditius vires explicabit ingenitas.

Mais, aidée bien plutôt et provoquée par l'occasion des bons mouvements, elle déploiera plus aisément ses forces innées.

t1.l02.c05.la.s6An quod ita diuinæ gratiæ adiutorium bonis operibus interponerent ?

Serait-ce qu'ils introduiraient ainsi l'aide de la grâce divine dans les bonnes œuvres ?

t1.l02.c05.la.s7Qui ita censet, nondum vsque ad fundum Pelagianorum principia penetrauit.

Qui pense ainsi n'a pas encore pénétré jusqu'au fond les principes des pélagiens.

t1.l02.c05.la.s8Pelagiani namq; Philosophis non absimiles hominem naturaliter bonum conditum statuebant, qui sicuti naturæ possibilitate & viribus poterat indifferenter bonas actiones facere non minus ac malas. ita desideria ac motus, qui ad vtramque partem cierentur vt iis concitatus animus vel virtutẽ coleret, vel se blanditiis carnalibus dederet, itidem prorsus naturales esse naturæque consentaneos Darbitrabantur : quorum ista ex ea parte qua brutis sociamur, illa ex ea qua Deo atque Angelis iungimur veluti ex suo quæque fonte scaturiat.

Les pélagiens, en effet, assez semblables aux philosophes, posaient que l'homme a été créé naturellement bon, et que, de même qu'il pouvait, par la possibilité et les forces de sa nature, faire indifféremment les actions bonnes non moins que les mauvaises, de même les désirs et les mouvements suscités vers l'un et l'autre parti, pour que l'âme, ainsi excitée, cultive la vertu ou se livre aux caresses de la chair, étaient eux aussi, pensaient-ils, tout à fait naturels et conformes à la nature : les uns jaillissant, chacun comme de sa source propre, de la partie par laquelle nous sommes associés aux bêtes, les autres de celle par laquelle nous sommes unis à Dieu et aux anges.

t1.l02.c05.la.s9Hæc enim sunt illa decantata virtutum semina, quæ omnes Semi-Pelag. animo naturaliter insita fuisse tradebant.

Ce sont là, en effet, ces fameuses semences des vertus que tous les semi-pélagiens disaient naturellement implantées dans l'âme.

t1.l02.c05.la.s10Est enim (ait Pelagius) in animis nostris naturalis quædam vt ita dixerim sanctitas, quæ velut in arce animi præsidens, exercet mali bonique iudicium, & vt honestis, rectisque actibus fauet, ita sinistra opera condemnat.

Il y a en effet, dit Pélage, dans nos âmes une sorte de sainteté naturelle, si je puis dire, qui, siégeant comme dans la citadelle de l'âme, exerce le jugement du mal et du bien, et, de même qu'elle favorise les actes honnêtes et droits, condamne aussi les œuvres mauvaises.

t1.l02.c05.la.s11Quæ de seminibus istis virtutum naturalibus, naturalique sanctitate doctrina omnibus Pelag. communis fuit, vt infra videbimus, tanquam dogmatibus nouis firmandis aptissima.

Cette doctrine des semences naturelles des vertus et de la sainteté naturelle fut commune à tous les pélagiens, comme nous le verrons plus loin, parce qu'elle était tout à fait propre à affermir leurs dogmes nouveaux.

t1.l02.c05.la.s12Hæc tamẽ semina docebant vocatione Ealiqua externa vel interna suscitari & prouocari, vt ex naturali illa possibilitate opus bonũ sequeretur.

Ces semences, toutefois, ils enseignaient qu'elles sont suscitées et provoquées par quelque vocation extérieure ou intérieure, pour que la bonne œuvre suive de cette possibilité naturelle.

t1.l02.c05.la.s13Atq; ita vocatio quidem & prouocatio erat gratuita sed ipsæ boni cupiditates ac desideria ex bono naturæ fundo prosiliẽtia, sicut ipse voluntatis nutus, quo probaret ea vel improbaret, naturæ ipsius erant & naturalis arbitrij fœtus.

Et ainsi la vocation et la provocation étaient bien gratuites, mais les désirs et les aspirations au bien eux-mêmes, jaillissant du bon fonds de la nature, étaient, comme la décision même de la volonté qui les approuvait ou les désapprouvait, les fruits de la nature elle-même et du libre arbitre naturel.

t1.l02.c05.la.s14Neque enim vlla sinebat rerum ratio, vt sensitiuus appetitus solo aspectu visibilibus prouocatus illecebris in congenitos sibi impetus ex rerum cognatarum titillatione emicaret, & illa nobilior animi pars, naturalis institutionis beneficio, vt aiebant, ad omnem æquitatem p. 47col. aApropensa atque iustitiam, ita esset siue sterilis siue maledicta, vt lege culta, minarum terrorumque commotionibus agitata, promissionum rore perfusa, nubibus Apostolicæ prædicationis compluta, rerum denique pulcherrimarum luce perstructa & colore fota, non vicissim posset per luculenta illa naturalium virtutum semina in aliquod huiusmodi exile germen naturalis illius sanctitatis erumpere.

Car aucune raison des choses ne permettait que l'appétit sensitif, provoqué par la seule vue des attraits visibles, s'élance en des impulsions qui lui sont naturelles sous le chatouillement des choses qui lui sont apparentées, et que cette partie plus noble de l'âme, portée, comme ils disaient, par le bienfait de l'institution naturelle, à toute équité et à toute justice, soit stérile ou maudite au point que, cultivée par la loi, agitée par les menaces et les terreurs, arrosée de la rosée des promesses, abreuvée par les nuées de la prédication apostolique, enfin éclairée et réchauffée par la lumière et la couleur des plus belles choses, elle ne puisse à son tour, par ces magnifiques semences des vertus naturelles, faire éclore quelque germe, si mince soit-il, de cette sainteté naturelle.

t1.l02.c05.la.s15Quis enim non videt longe sublimioris esse potestatis argumẽtum plena voluntate iudicioque in ipsum virtutis apicem inuolare, quam indeliberata, imperfectaque quadam voluntatis motitatione, & quasi suspirio, quemadmodum voluntatis inefficaciam, ita naturæ bonitatem, propensionem, sanctitatemque testari ?

Qui ne voit en effet qu'il faut un pouvoir bien plus élevé pour s'envoler, d'une volonté et d'un jugement entiers, jusqu'au sommet même de la vertu, que pour attester, par un certain mouvement indélibéré et imparfait de la volonté, et comme par un soupir, l'inefficacité de la volonté aussi bien que la bonté, le penchant et la sainteté de la nature ?

t1.l02.c05.la.s16Quò enim siue consuetudine siue Bnaturali institutione propensus est animus, eò etiam vel sola cogitatione perstrictus nescio qua vi magnetica velut ad polum suum delectabili quodam nutu vergit, suasionibus verò & promissis accensus magno impetu rapitur, nisi fræno arbitrij violentiore reprimatur.

Car là où l'âme penche, soit par habitude, soit par institution naturelle, elle incline aussi, à la seule effleurée d'une pensée, par je ne sais quelle force magnétique, comme vers son pôle, d'un mouvement plein de délices ; et si elle est enflammée par des persuasions et des promesses, elle y est emportée d'un grand élan, à moins d'être retenue par le frein plus violent de l'arbitre.

t1.l02.c05.la.s17Quod quidem quemadmodum rerum probat experientia & naturalis ratiocinationis consequentia, non tanquã abstrusum erat, sed velut in promptu positum certissimumque intuetur, ita celerrima illa ingenia tanquam principiis doctrinæ suæ quam maxime consentaneum vidisse non est dubium, imo monumentis litterarum suarum sæpius insinuasse, quia ex professo numquam in disputationem venerant, adeoque expressisse satis dilucidè deprehenduntur.

Et de même que l'expérience des choses et la suite d'un raisonnement naturel le prouvent, et qu'on le voit non comme une chose cachée, mais comme une chose évidente et très certaine, de même il n'est pas douteux que ces esprits si prompts l'aient vu comme tout à fait conforme aux principes de leur doctrine ; bien plus, on constate qu'ils l'ont souvent insinué dans les monuments de leurs écrits, et même, puisque la question n'était jamais venue expressément en discussion, exprimé assez clairement.

t1.l02.c05.la.s18CQuid enim aliud vult indicare Iulianus quando in gentilium excusationem clamat ; vt magis rei videantur qui fuerint præcepta transgressi, quam qui sine legis admonitu actionis ingenita dissimulatione deliquerint, nisi quod affectus quidam naturalis honestatis ingeniti sint, quos gentiles contemnendo deliquerint.

Que veut dire d'autre Julien quand il s'écrie, pour excuser les païens : que ceux qui ont transgressé les préceptes paraissent plus coupables que ceux qui, sans l'avertissement de la loi, ont péché par une négligence innée de l'action, sinon que certains sentiments d'honnêteté naturelle sont innés, et que les païens ont péché en les méprisant.

t1.l02.c05.la.s19Continuo namque quasi se exponendo subiungit : vt quibus lex data non est, intelligantur non esse præcepta transgressi, rei autem conuincantur, quoniam negligentes rationem quam proprij in vnoquoque protestantur affectus, vel humanæ societatis vel pudoris iura temerauerint ?

Car il ajoute aussitôt, comme pour s'expliquer : en sorte que ceux à qui la loi n'a pas été donnée soient reconnus n'avoir pas transgressé les préceptes, mais soient convaincus d'être coupables parce que, négligeant la raison dont témoignent en chacun ses propres sentiments, ils ont violé les droits de la société humaine ou de la pudeur ?

t1.l02.c05.la.s20Quid aliud conuenientius ab ipso Pelagio significatum iudicabimus, quando dixit : Caro concupiscit aduersus spiritum, hoc est, carnadis consuetudo aduersus spirituale desiderium.

Quel sens plus convenable attribuerons-nous à Pélage lui-même quand il a dit : La chair convoite contre l'esprit, c'est-à-dire l'habitude charnelle contre le désir spirituel.

t1.l02.c05.la.s21Quandiu vero Dduplex in nobis est desiderium vel voluntas non perficimus quæcunque volumus vno ædificante in nobis & alio destruente.

Or tant qu'il y a en nous un double désir ou une double volonté, nous n'accomplissons pas tout ce que nous voulons, l'un construisant en nous, l'autre détruisant.

t1.l02.c05.la.s22Quid denique apertius hac de re intelligentibus dixeris, quam quod Pelagius quodam loco dixit : Operatur in nobis (Deus) velle quod bonum est, velle quod Sanctum est, Dum nos, &c. futuræ gloriæ magnitudine & præmiorum pollicitatione succendit, dum reuelatione sapientiæ in desiderium Dei stupentem suscitat voluntatem, dum nobis suadet omne quod bonum est.

Enfin, que pourrait-on dire de plus clair sur ce point, pour qui comprend, que ce que Pélage a dit en un endroit : Il opère en nous (Dieu) le vouloir de ce qui est bon, le vouloir de ce qui est saint, tandis qu'il nous, etc., enflamme par la grandeur de la gloire future et la promesse des récompenses, tandis que, par la révélation de la sagesse, il éveille au désir de Dieu notre volonté engourdie, tandis qu'il nous persuade tout ce qui est bon.

t1.l02.c05.la.s23Vbi quidem nullam Dei gratiam in animo operantem, nisi promissionis, reuelationis, sapientiæ, & suasionis agnoscit, sed per hæc ipsum animum naturaliter bonum, & semina illa virtutum in desiderium Dei per seipsa videlicet suscitari.

Il ne reconnaît là aucune grâce de Dieu opérant dans l'âme, sinon celle de la promesse, de la révélation, de la sagesse et de la persuasion ; mais il reconnaît que c'est par elles que sont suscitées l'âme elle-même, naturellement bonne, et ces semences des vertus en vue du désir de Dieu, à savoir par elles-mêmes.

t1.l02.c05.la.s24Quemadmodum hæc ex principiis Pelagij necessario suscitari ante Edemonstrauimus, satis liquido videtur profiteri.

Il semble professer assez clairement ce que nous avons montré plus haut : que cela est nécessairement suscité à partir des principes de Pélage.

t1.l02.c05.la.s25Sed luculentius hoc declarauit Cassianus seminum istarum virtutum naturalium peritissimus artifex ; exponens Apostolicum locum, caro concupiscit aduersus spiritum & spiritus aduersus carnem : In hoc loco carnem non hominem, id est, hominis substantiam sed voluntatem carnis & desideria debemus pessima accipere : sicut nec spiritũ quicol. bAdem aliquam rem substantialem ; sed animæ desideria bona, & spirituali designari.

Mais Cassien, artisan très habile de ces semences de vertus naturelles, l'a déclaré plus lumineusement encore ; expliquant le passage de l'Apôtre « la chair convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair », il dit : Dans ce passage, nous devons entendre par la chair non pas l'homme, c'est-à-dire la substance de l'homme, mais la volonté de la chair et ses désirs très mauvais ; de même, par l'esprit, ce n'est pas non plus quelque chose de substantiel qui est désigné, mais les désirs bons et spirituels de l'âme.

t1.l02.c05.la.s26Et latius de picta ista luctationis miseria ; inter has igitur vtrasq; concupiscẽtias (addit) animæ volũtas (hoc est liberũ arbitriũ) in medituillio quodã vituperabiliore consistens, nec vitiorũ flagitiis oblectatur nec virtutũ doloribus acquiescit.

Et plus amplement, au sujet de ce tableau qu'il fait de la misère de cette lutte : Entre ces deux convoitises, donc, ajoute-t-il, la volonté de l'âme (c'est-à-dire le libre arbitre), se tenant dans un entre-deux encore plus blâmable, ne prend pas plaisir aux turpitudes des vices et ne consent pas aux peines des vertus.

t1.l02.c05.la.s27Describit enim statũ hominis quasi tepidi qui neutris vult ex toto, vi libertatis acquiescere.

Il décrit en effet l'état de l'homme en quelque sorte tiède, qui, par la force de sa liberté, ne veut se rendre tout entier ni à l'une ni à l'autre.

t1.l02.c05.la.s28Sed omnium accuratissime Pelagianorum omnium origo Origenes hæc mysteria propalauit, frequenter in Scripturis inuenimus & à nobis sæpe dissertum est, quod homo spiritus, & corpus, & anima esse dicatur, verum cum dicitur quia caro concupiscit aduersus spiritum, spiritus autem aduersus carnem, media procul dubio ponitur anima, quæ vel desideriis Spiritus acquiescat vel ad carnis concupiscentias inclinetur.

Mais c'est Origène, la source de tous les pélagiens, qui a divulgué ces mystères avec la plus grande précision : Nous trouvons souvent dans les Écritures, et nous avons souvent exposé, que l'homme est dit esprit, corps et âme ; mais quand il est dit que la chair convoite contre l'esprit, et l'esprit contre la chair, c'est sans aucun doute l'âme qui est placée au milieu, pour se rendre aux désirs de l'Esprit ou s'incliner vers les convoitises de la chair.

t1.l02.c05.la.s29Quid manifestius ?

Quoi de plus manifeste ?

t1.l02.c05.la.s30BSpiritum enim vocat non more Catholico Spiritum Sanctum, sed Pelagiano, legem naturæ, quam mentibus Spiritu Dei viui ex institutione, vt ipse loqui solet, creatoris impressum gerimus.

Il appelle en effet « Esprit », non pas à la manière catholique l'Esprit Saint, mais à la manière pélagienne la loi de nature, que nous portons imprimée dans nos esprits par l'Esprit du Dieu vivant, en vertu de l'institution du Créateur, comme il a coutume de dire.

t1.l02.c05.la.s31Vt tamen magis ista caperemus duos Angelos bonum ac malum hinc inde suum cuique parti colluctanti apponit, vt anima quasi in medio collocata cui velit adhæreat : Non enim vi, inquit, res agitur, neque necessitate in alteram anima declinatur : alioquin nec culpa eius nec virtus posset ascribi, nec boni electio præmium, nec declinatio supplicium mereretur : sed seruatur & in omnibus libertas arbitrij vt in quodcumque voluerit ipsa declinet.

Cependant, pour que nous saisissions mieux ces choses, il place de part et d'autre deux anges, le bon et le mauvais, chacun auprès de la partie qui lutte, pour que l'âme, placée comme au milieu, s'attache à celui qu'elle veut : Ce n'est pas par la force, dit-il, que la chose se fait, et ce n'est pas par nécessité que l'âme penche d'un côté ; autrement on ne pourrait lui imputer ni faute ni vertu, et ni le choix du bien ne mériterait de récompense, ni le penchant vers le mal de châtiment ; mais la liberté de l'arbitre est conservée en toutes choses, pour qu'elle penche elle-même du côté qu'elle voudra.

t1.l02.c05.la.s32Quibus quam belle in omnibus concinat Cassianus, audite : Dubitari ergo non potest Cinesse quidem omni animæ naturaliter virtutum semina beneficio creationis inserta, sed nisi hac opitulatione Dei fuerint excitata (exhortatione scilicet angelica vel humana) ad incrementum perfectionis non poterunt peruenire.

Écoutez comme Cassien s'accorde joliment avec cela en tous points : On ne peut donc douter qu'il n'y ait naturellement en toute âme des semences de vertus, insérées par le bienfait de la création ; mais si elles ne sont pas excitées par cette assistance de Dieu (à savoir par l'exhortation des anges ou des hommes), elles ne pourront parvenir à l'accroissement de la perfection.

t1.l02.c05.la.s33Adiacere autem homini in quamlibet partem arbitrij libertatem, etiam liber ille qui dicitur pastoris apertissime dicet, in quo duo Angeli vnicuique nostrum adhærere dicuntur, id est bonus ac malus, in hominis verò optione consistere vt eligat quem sequatur.

Que la liberté de l'arbitre soit à la disposition de l'homme pour le parti qu'il veut, le livre qu'on appelle Le Pasteur le dira aussi très ouvertement : il y est dit que deux anges s'attachent à chacun de nous, à savoir le bon et le mauvais, et qu'il est au choix de l'homme de choisir celui qu'il suivra.

t1.l02.c05.la.s34Quæ omnia ex Origenis periarchon esse deriuata, qui librum eius secundum legerit facilè deprehendet.

Que tout cela dérive du Peri archôn d'Origène, quiconque en aura lu le second livre s'en apercevra facilement.

t1.l02.c05.la.s35Ne quis verò benignior suspicaretur more Catholico, illum Spiritum qui istos bonos ac spiritales affectus suscitat esse Spiritum Sanctum per veram gratiam cordibus sui desideria inspirantem, ex eodem Origene, quẽ DCassianus imitatus est, purissimum, putissimũq; Pelagianismũ accipite : Ideò namq; in eo concupiscit caro aduersus Spiritũ, id est, aduersus legẽ, quæ dicit non cõcupisces etiã aduersatur ei, & certamen quoddã gerit.

Et pour que personne, par excès de bienveillance, n'aille soupçonner, à la manière catholique, que l'Esprit qui suscite ces bons affects spirituels est l'Esprit Saint, inspirant ses désirs dans les cœurs par une vraie grâce, recevez, d'Origène même, que Cassien a imité, le pélagianisme le plus pur et le plus net : Car c'est pour cela que la chair convoite en lui contre l'Esprit, c'est-à-dire contre la loi qui dit : Tu ne convoiteras pas ; elle s'oppose aussi à elle et mène contre elle une sorte de combat.

t1.l02.c05.la.s36Vbi non nisi legem naturalem vult esse, Spiritum, contra quem concupiscit caro.

Il ne veut voir là, dans l'Esprit contre lequel convoite la chair, que la loi naturelle.

t1.l02.c05.la.s37De quo paulò superius dixerat cur Spiritus vocaretur : Illa lex, nempe naturalis, non concupisces, de qua frequenter diximus, quæ in hominum cordibus scripta est, non atramento, sed Spiritu Dei viui, & docet quid agendum sit, quid cauendum : ipsa est ergò per quã cognoscit homo peccatum suum.

Il avait dit, un peu plus haut, pourquoi on l'appelait Esprit : Cette loi, à savoir naturelle, « Tu ne convoiteras pas », dont nous avons souvent parlé, qui est écrite dans le cœur des hommes, non avec de l'encre, mais par l'Esprit du Dieu vivant, et qui enseigne ce qu'il faut faire et ce qu'il faut éviter : c'est donc elle par laquelle l'homme connaît son péché.

t1.l02.c05.la.s38Et rursum alibi : hoc est quod sentire (gentes) naturaliter possunt, verbi gratia, ne homicidium, ne adulterium, faciant, &c.

Et encore ailleurs : c'est ce que (les païens) peuvent sentir naturellement, par exemple ne pas commettre d'homicide, ne pas commettre d'adultère, etc.

t1.l02.c05.la.s39Fortassis & quod Deus vnus creator sit omnium scriptum est in cordibus gentium, &c.

Peut-être aussi le fait qu'il y a un seul Dieu, créateur de toutes choses, est-il écrit dans le cœur des païens, etc.

t1.l02.c05.la.s40Hoc est ergò Eopus legis, quod etiam gentes, dicit Apostolus, implere naturaliter posse.

C'est donc là l'œuvre de la loi, que même les païens, dit l'Apôtre, peuvent accomplir naturellement.

t1.l02.c05.la.s41Cum enim agunt quæ legis sunt, scripta videtur lex in cordibus eorum à Deo, non atramento sed Spiritu Dei viui.

Car lorsqu'ils font ce qui est de la loi, la loi semble écrite par Dieu dans leurs cœurs, non avec de l'encre, mais par l'Esprit du Dieu vivant.

t1.l02.c05.la.s42Naturalis, scilicet, conditionis beneficio : quod sine ambiguitatis fuco, alio in loco dicit : Magis ergò illud in hoc loco debet intelligi esse (vt sæpè iam diximus) legem naturæ, quæ scripta est non in tabulis lapideis, sed in tabup. 48col. aAlis cordis carnalibus, non atramento sed Spiritu Dei viui.

Par le bienfait, s'entend, de la condition naturelle : ce qu'il dit ailleurs sans aucun fard d'ambiguïté : Il faut donc plutôt entendre en ce passage (comme nous l'avons déjà souvent dit) la loi de nature, qui est écrite non sur des tables de pierre, mais sur les tables de chair du cœur, non avec de l'encre, mais par l'Esprit du Dieu vivant.

t1.l02.c05.la.s43Sed quid opus est pluribus, Origenes passim huiusmodi doctrina plenus est, vt non sit opus pluribus commemorandis immorari.

Mais à quoi bon en dire davantage ? Origène est partout plein d'une telle doctrine, si bien qu'il n'est pas besoin de s'attarder à en rappeler davantage.

t1.l02.c05.la.s44Neque verò Pelagij tantùm, Cassiani atque Origenis fuit ista de affectibus naturalibus bonis ac malis ex lege naturali atque carne prodeuntibus, ac de anima inter vtrosque media istius Apostolici loci expositio, sed omnium omninò Pelagianorum quorum scripta videre potui, nam & Commentarius in Epistolas Pauli apud Ambrosium & autor quæstionum veteris ac noui Testamenti apud Augustinum Pelagianis fecibus omni ex parte sordidissimi, eandem prorsus explanationem tradunt : vbi etiam suasiones diuersas carnis B& spiritus ante consensum, & gaudia horroresque post consensum prædicant, quibus nihil nisi affectus quosdam naturales prouocantes, consequentesque consensum illum natiuæ libertatis Pelagiano more indicant.

Et cette explication du passage de l'Apôtre, touchant les affects naturels, bons et mauvais, issus de la loi naturelle et de la chair, et touchant l'âme placée entre les deux, n'était pas seulement celle de Pélage, de Cassien et d'Origène, mais de tous les pélagiens sans exception dont j'ai pu voir les écrits : car le Commentaire sur les épîtres de Paul qu'on lit parmi les œuvres d'Ambroise, et l'auteur des Questions sur l'Ancien et le Nouveau Testament qu'on lit parmi celles d'Augustin, tout souillés de la lie pélagienne, donnent exactement la même explication ; ils y parlent même de persuasions diverses de la chair et de l'esprit avant le consentement, et de joies et d'horreurs après le consentement, par quoi ils ne désignent, à la manière pélagienne, que certains affects naturels qui provoquent et qui suivent ce consentement de la liberté native.

t1.l02.c05.la.s45Ex quorum omnium consonantibus vocibus, quæ principiis Pelagianis omni ex parte concinunt, liquidissime ostenditur bonos haud secus ac malos animi motus, quæ rationem anteuerterent à Pelagianis agnitos : sic tamen vt naturalis illa possibilitas seu ingenitæ libertatis potestas vtrosque frænaret & nutu suo veluti domina neutris seruiendo, se quocumque vellet, inflecteret.

Par les voix concordantes de tous ces auteurs, qui s'accordent de tout point avec les principes pélagiens, il est montré avec la plus grande clarté que les pélagiens reconnaissaient les mouvements de l'âme qui devancent la raison, les bons non moins que les mauvais, mais de telle sorte que cette possibilité naturelle, ou le pouvoir de la liberté innée, les bridait les uns et les autres et, d'une simple décision, comme une souveraine qui n'est esclave d'aucun des deux, se tournait où elle voulait.

t1.l02.c05.la.s46Vnde nata sunt illa verba Prosperi de Pelagianorum Creliquiis disserentis, & eorum sententiam explicantis : Mens sponte moueturEt pro more suo quantum se exercuit istisTransit in affectum quem confirmauerit ex seIlla volendo sequens, istis nolendo resistens, &c.

De là sont nées ces paroles de Prosper, quand il traite des restes des pélagiens et qu'il expose leur pensée : L'esprit se meut de lui-même,Et, selon sa coutume, autant qu'il s'est exercé à ces choses,Il passe à l'affect qu'il aura de lui-même affermi,Suivant les unes en voulant, résistant aux autres en refusant, etc.