Chapitre 1 · Livre 3 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

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col. a

CORNELII IANSENII
EPISCOPI IPRENSIS
DE HÆRESI PELAGIANA
LIBER TERTIVS.
Quo continentur dogmata Pelagianorum ad statum naturæ lapsæ spectantia.

Cornelius Jansénius, évêque d'Ypres. De l'hérésie pélagienne. Livre troisième, où sont contenus les dogmes des pélagiens qui regardent l'état de la nature déchue

De peccato originali. Variæ Scripturarum corruptelæ.

Du péché originel. Diverses corruptions des Écritures

CAPVT PRIMVM.

Chapitre premier

t1.l03.c01.la.s1ANvnc quid de hominis lapsi siue ex Adam propagati statu Pelagiani senserint, deinceps considerandum est.

Il faut examiner maintenant ce que les pélagiens ont pensé de l'état de l'homme déchu, c'est-à-dire de l'homme issu d'Adam.

t1.l03.c01.la.s2& quidem primum hominem mandatum Dei transgrediendo peccasse, nulla inter ipsos fuit dubitatio, vel à Catholica veritate dissensio : de pecccati illius effectu, propagatione, & pœnis, maxima : de quibus ordine suo disseremus.

Que le premier homme ait péché en transgressant le commandement de Dieu, il n'y eut entre eux aucun doute, ni aucun désaccord avec la vérité catholique ; mais sur l'effet de ce péché, sur sa propagation et sur ses peines, le désaccord fut extrême : nous en traiterons chacun en son ordre.

t1.l03.c01.la.s3Itaque dogma Pelagianorum veluti cæterorum omnium basis erat, quod peccatum Adæ ipsum solum læserit, & non genus humanum, cui erat consectaneum, Quod infantes nuper nati in isto statu sint Bin quo Adam fuit ante præuaricationem.

Ainsi, le dogme des pélagiens qui était comme la base de tous les autres était que le péché d'Adam n'a blessé que lui seul, et non le genre humain ; il en découlait que les enfants nouveau-nés sont dans l'état où fut Adam avant la prévarication.

t1.l03.c01.la.s4Quæ quidem tanta docuerunt ab initio vsque ad finem præsumptione & peruicacia, vt Pelagius diceret eos insanire, qui de Adam per traducem asserunt ad nos venire peccatum.

Ils l'enseignèrent du commencement à la fin avec tant de présomption et d'obstination que Pélage disait de ceux-là qu'ils sont fous, qui affirment que le péché vient d'Adam jusqu'à nous par transmission.

t1.l03.c01.la.s5Nam quamuis apud Palestinos Episcopos accusatus eos anathematizasset qui ita sentirent, versuta tamen expositione totum retinens quod abiecisse videbatur, discipulis suis dixit, ideo se illa quæ Celestius nunquam neque Carthagine neque Romæ nec ipsius damnationis metu damnare voluit, sibi obiecta damnasse, quia & ipse diceret etiam humano generi primum illud obfuisse peccatum, non propagine, sed exemplo : hoc est, non propagatione, sed imitatione.

Car, bien qu'accusé devant les évêques de Palestine il eût anathématisé ceux qui pensaient ainsi, retenant pourtant par une explication rusée tout ce qu'il semblait avoir rejeté, il dit à ses disciples que, s'il avait condamné les thèses qu'on lui objectait, et que Célestius n'avait jamais voulu condamner, ni à Carthage ni à Rome, pas même par crainte de sa propre condamnation, c'est que lui aussi disait que ce premier péché avait nui aussi au genre humain, non par la descendance, mais par l'exemple, c'est-à-dire non par propagation, mais par imitation.

t1.l03.c01.la.s6Imitatio enim ista erat nouitium Pelagiani erroris Cmachinamentum, quam inquit August. in magnis angustiis constituti & persequente vos veritate, coarctati inuenisse vos putatis, qua exire possetis, à scripturarum videlicet maximeque Apostoli authoritate qua premebantur.

Cette imitation était en effet la machination toute neuve de l'erreur pélagienne, celle que, dit Augustin, placés dans de grandes difficultés, serrés de près par la vérité qui vous poursuit, vous croyez avoir trouvée pour pouvoir en sortir : sortir, s'entend, de l'autorité des Écritures, et surtout de l'Apôtre, qui les accablait.

t1.l03.c01.la.s7Cum enim antiquo illo peccato sicut nihil est ad prædicandum notius, ita nihil sit ad intelligendum secretius.

Car de cet antique péché, s'il n'est rien de plus connu quand il s'agit de le prêcher, il n'est rien de plus secret quand il s'agit de le comprendre.

t1.l03.c01.la.s8Parum etiam constituebat Augustinus in naturali ratione præsidij, sed scripturis inhærens apertissimis, hoc saltem agebat apud eos qui scripturas quoquo modo venerabantur, vt si mens nondum esset idonea quæ posset illud vel demõstratum cernere, vel abstrusum inuestigare, saltẽ sine vlla hæsitatione crederetur.

Augustin, d'ailleurs, faisait peu fond sur le secours de la raison naturelle ; mais, s'attachant aux Écritures les plus claires, il obtenait du moins de ceux qui vénéraient les Écritures, de quelque manière que ce fût, que, si leur esprit n'était pas encore capable de voir ce péché quand on le démontre, ni de le scruter dans ce qu'il a de caché, on le crût du moins sans aucune hésitation.

t1.l03.c01.la.s9Contra vero Pelagiani totum argumentorum suorum robur col. bAin obscurata tenebris originalibus corruptaque ratione collocantes, scripturas omnes sibi aduersantes, quamuis diuina luce clarissimas, in nescio quos nouos sensus prauosque conuertebant, easque vt Iulianus venditabat ex certissima rationis regula explanabãt.

Les pélagiens, au contraire, plaçant toute la force de leurs arguments dans une raison obscurcie par les ténèbres originelles et corrompue, détournaient vers je ne sais quels sens nouveaux et pervers toutes les Écritures qui leur étaient contraires, si éclatantes qu'elles fussent de la lumière divine, et, comme Julien s'en vantait, ils les expliquaient selon la règle très certaine de la raison.

t1.l03.c01.la.s10Nam imprimis per illud Iob. Nemo mundus à sorde, &c. Pelagius probare conabatur sordes pannorum significari in infantia non vitia peccatorum.

Ainsi, tout d'abord, par ce mot de Job : Nul n'est pur de souillure, etc., Pélage s'efforçait de prouver que ce qui est désigné dans la petite enfance, ce sont les souillures des langes, non les vices des péchés.

t1.l03.c01.la.s11Expositio non minus ridicula quam illa extorta translatio quæ locum Apostoli ἦμεν τέκνα φύσει ὀργῆς eramus natura filij iræ, nouo more, sed impudentissimo ore interpretati sunt, eramus prorsus filij iræ, ne humana natiuitas iræ Dei ab ortu suo obnoxia crederetur.

Explication non moins ridicule que cette traduction forcée par laquelle, du passage de l'Apôtre ἦμεν τέκνα φύσει ὀργῆς, « nous étions par nature enfants de colère », ils ont fait, à une manière nouvelle, mais avec une bouche des plus impudentes : « nous étions tout à fait enfants de colère », pour qu'on ne crût pas la naissance humaine soumise, dès son origine, à la colère de Dieu.

t1.l03.c01.la.s12Prorsus autem Biræ filios dici volebant propter contractam iam inde à tenebris annis peccandi consuetudinem.

Ils voulaient qu'on fût dit enfants de colère à cause de l'habitude de pécher contractée dès les plus tendres années.

t1.l03.c01.la.s13Sed præ cæteris scripturis operosam illam Apostoli ad Romanos disputationem verebantur : cuius nexibus vt quoquo modo elaberentur, omnia pœne verba eius tam recta & tanta luce fulgentia tenebrosis ac tortuosis interpretationibus obscurare ac deprauare nitebantur.

Mais, plus que toutes les autres Écritures, ils redoutaient la laborieuse argumentation de l'Apôtre aux Romains : pour échapper de quelque manière à ses nœuds, ils s'efforçaient d'obscurcir et de dépraver, par des interprétations ténébreuses et tortueuses, presque toutes ses paroles, si droites pourtant et si resplendissantes de lumière.

t1.l03.c01.la.s14Quo vt commodiorem sternerent viam luce clarius esse clamitabant, illo loco Apostolum de peccato voluntatis humanæ quæ in vnoquoque peccante est, locutum fuisse, non de illo peccato quod ante voluntatis tempora, ante obedientium studium, ante scientiæ & conscientiæ ætatem ipsis superuolasse seminibus à Manichæis, hoc est Catholicis, fingeretur.

Pour s'y ménager un chemin plus commode, ils clamaient qu'il était plus clair que le jour qu'en cet endroit l'Apôtre avait parlé du péché de la volonté humaine, qui est en chaque pécheur, et non de ce péché qui, avant le temps de la volonté, avant l'application à obéir, avant l'âge de la science et de la conscience, aurait volé jusque dans les semences mêmes, selon la fiction des manichéens, c'est-à-dire des catholiques.

t1.l03.c01.la.s15Cùm enim ibidem Cexhortetur Apostolus : Non ergo regnet peccatum in vestro mortali corpore ad obediendum, &c. inferebãt omni malo maius fore malum insania qua Apostolus teneretur, si deuotionem in rebus naturalibus cauendis exigeret

Comme l'Apôtre exhorte au même endroit : Que le péché ne règne donc pas dans votre corps mortel, pour obéir, etc., ils en concluaient qu'il y aurait un mal plus grand que tout mal, la folie dont l'Apôtre serait saisi, s'il exigeait de l'application pour se garder de choses naturelles.

t1.l03.c01.la.s16Hoc iacto fundamento totum Apostoli sensum peruertebant.

Ce fondement posé, ils pervertissaient tout le sens de l'Apôtre.

t1.l03.c01.la.s17Nam, aiebant, ob hoc mentionem facit vnius hominis, non à quo peccatum separat, constat enim, inquiunt, prius mulierem Euam deliquisse, sed qui per priuilegium sexus magisterium occupasset delicti.

S'il fait mention d'un seul homme, disaient-ils, ce n'est pas qu'il s'agisse de celui par qui le péché a commencé (car il est constant, disent-ils, que la femme, Ève, a péché la première), mais de celui qui, par le privilège de son sexe, avait pris la direction de la faute.

t1.l03.c01.la.s18Per hunc ergo intrauit peccatum, imitando non generando.

C'est donc par lui que le péché est entré, par imitation et non par génération.

t1.l03.c01.la.s19Generatio enim non per vnum sed per duos efficitur, imitationi vero vel vnus sufficit.

Car la génération se fait non par un seul, mais par deux, tandis que pour l'imitation un seul suffit.

t1.l03.c01.la.s20Et per peccatum mors non corporis quæ naturalis p. 55col. aAest, sed sine dubio quæ peccatoribus, id est, æterna promittitur.

Et par le péché la mort : non la mort du corps, qui est naturelle, mais sans aucun doute celle qui est promise aux pécheurs, c'est-à-dire la mort éternelle.

t1.l03.c01.la.s21Quæ transiuit forma vel exemplo, siue imitatione non generatione.

Elle a passé par mode de modèle ou d'exemple, c'est-à-dire par imitation et non par génération.

t1.l03.c01.la.s22Subdidit enim in quo omnes peccauerunt, hoc est, quia omnes peccauerunt secundùm illud Dauidicum : In quo corrigit Adolescentior viam suam, omnes autem pro multis ponit quia paulò post multi vocantur, tamen in omnes mortem transire dicit quia in multitudine peccatorum non excipiuntur pauci iusti, sicut ibi : Non est qui faciat bonum, non est vsque ad vnum.

Il ajoute en effet : en qui tous ont péché, c'est-à-dire « parce que tous ont péché », selon ce mot de David : En quoi le jeune homme corrige-t-il sa voie ? ; et s'il met « tous » pour « beaucoup », puisque peu après il est dit « beaucoup », il dit cependant que la mort passe en tous, parce que, dans la multitude des pécheurs, on ne fait pas exception pour quelques justes, comme en cet endroit : Il n'est personne qui fasse le bien, il n'en est pas même un seul.

t1.l03.c01.la.s23Quia ergò multi peccauerunt vnum hominem Adamum imitando, ideò etiam in illos mors animæ transiuit.

Donc, parce que beaucoup ont péché en imitant un seul homme, Adam, la mort de l'âme a passé aussi en eux.

t1.l03.c01.la.s24Nam si generationem peccato aut infectam aut obnoxiam voluisset ostendere, non Bdixisset per vnum hominem intrasse peccatum sed per duos, quibus constat generatio.

Car s'il avait voulu montrer que la génération est infectée par le péché ou qu'elle lui est assujettie, il n'aurait pas dit que le péché est entré par un seul homme, mais par deux, dont est formée la génération.

t1.l03.c01.la.s25Vsque ad legem enim Moysis peccatum erat in mundo, non præuaricatio, quia contra legem naturæ non Moysi peccando homines, peccati, non præuaricationis erant rei.

Jusqu'à la loi, en effet, de Moïse, le péché était dans le monde, non la prévarication, parce que les hommes, péchant contre la loi de nature et non contre celle de Moïse, étaient coupables de péché, non de prévarication.

t1.l03.c01.la.s26Vsque ad legem autem peccatum regnasse dicens, ostendit regnum peccati lege lata cecidisse, vnde cum peccatum non potuerit manere post legem, actionis illud non natiuitatis esse conuincit.

En disant que le péché a régné jusqu'à la loi, il montre que le règne du péché est tombé quand la loi a été portée ; d'où il prouve, puisque le péché n'a pu demeurer après la loi, que ce péché tient à l'action, non à la naissance.

t1.l03.c01.la.s27Sed regnauit mors, &c. æterna, quam Adæ si peccasset, se ascripturum Deus spoponderat : igitur illa mors peccato debita, pœnalis, non naturalis regnauit non solum post legem, sed etiam ante legem : Ab Adam Cvsque ad Moysen ; etiam in eos qui non peccauerunt in similitudinem præuaricationis Adæ, quia videlicet nullam legem sibi datam præuaricando transgressi sunt sicut Adam Dei mandatum, sed sola naturali lege redarguente & conuincente deliquerunt.

Mais la mort a régné, etc. : la mort éternelle, que Dieu avait promis d'imputer à Adam s'il péchait ; cette mort, due au péché, pénale et non naturelle, a donc régné non seulement après la loi, mais aussi avant la loi : depuis Adam jusqu'à Moïse, même sur ceux qui n'avaient pas péché à la ressemblance de la prévarication d'Adam, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas, comme Adam le commandement de Dieu, transgressé par prévarication une loi qui leur aurait été donnée, mais qu'ils ont péché sous le seul reproche et la seule conviction de la loi naturelle.

t1.l03.c01.la.s28Qui est forma futuri, id est, Christi : verum forma à contrario, vt sicut ille peccati ita & hic iustitiæ forma, hoc est, exemplum imitantibus propositum esse credatur.

Qui est la figure de celui qui devait venir, c'est-à-dire du Christ ; mais figure par contraste, en sorte que, comme l'un fut le modèle du péché, l'autre soit cru le modèle de la justice, c'est-à-dire un exemple proposé à ceux qui l'imitent.

t1.l03.c01.la.s29Sed sicut incarnatio Christi iustitiæ fuit forma non prima sed maxima ; quia & antequam caro fieret, in multis sanctis fulsere virtutes, ita etiam Adam dicitur forma peccati non prima sed maxima.

Mais de même que l'incarnation du Christ fut le modèle de la justice, non le premier mais le plus grand, puisque, avant même qu'il se fît chair, les vertus avaient brillé en beaucoup de saints, de même Adam est dit le modèle du péché, non le premier mais le plus grand.

t1.l03.c01.la.s30Sed non sicut delictum ita & donum, ne in forma æqualitas putaretur.

Mais il n'en va pas du don comme de la faute, afin qu'on ne crût pas à une égalité dans le modèle.

t1.l03.c01.la.s31Si enim vnius delicto Dmulti mortui sunt, multo magis gratia in plures abundauit.

Car si par la faute d'un seul beaucoup sont morts, à bien plus forte raison la grâce a-t-elle abondé sur un plus grand nombre.

t1.l03.c01.la.s32Superari dicit malum delicti copia gratiæ, & eorum qui saluantur numerum, illis quos præuaricatione sicut Adam periisse asserit qui soli Iudæi sunt, anteponit.

Il dit que le mal de la faute est surpassé par l'abondance de la grâce, et il place le nombre de ceux qui sont sauvés au-dessus de ceux qui, selon lui, ont péri par la prévarication, comme Adam, et qui ne sont que les Juifs.

t1.l03.c01.la.s33Per quod ostenditur, nec mortem illam communem & naturalem intelligi quæ non multos tantùm, sed omnes etiam iustos capit : nec Apostolum de peccato naturali loqui.

Par là il est montré qu'il ne faut entendre ni cette mort commune et naturelle, qui saisit non seulement beaucoup d'hommes mais tous, même les justes, ni que l'Apôtre parle d'un péché naturel.

t1.l03.c01.la.s34Si enim illo peccato omnes mortui, & inde in extrema ætate mundi, aliqui per Christum liberati putantur, quæ veritas est, aut quæ autoritas eius magistri qui contra tam clarum testimonium totius mundi, dicit in plures iustitiam abundasse quàm culpam ?

Si en effet tous sont morts par ce péché, et si quelques-uns seulement, au dernier âge du monde, passent pour délivrés par le Christ, quelle vérité y a-t-il là, ou quelle autorité a ce maître qui, contre le témoignage si clair du monde entier, dit que la justice a abondé sur un plus grand nombre que la faute ?

t1.l03.c01.la.s35Si enim ob vnius delictum mors regnauit per vnum, Adam, qui Efuit exemplum peccati, & in cuius similitudinem præuaricantur sub lege peccantes, multo magis qui abundantiam gratiæ accipiunt, quæ gratia virtutem Christi imitantibus prodest, in vita regnabunt : vita in qua regnabunt Sancti, æterna monstratur, ergò & mors quæ iniquitatem voluntariam sequitur, æterna credatur.

Car si, par la faute d'un seul, la mort a régné par un seul, Adam, qui fut l'exemple du péché, et à la ressemblance de qui prévariquent ceux qui pèchent sous la loi, à bien plus forte raison ceux qui reçoivent l'abondance de la grâce (grâce qui profite à ceux qui imitent la vertu du Christ) régneront dans la vie : la vie où régneront les saints se montre éternelle ; qu'on croie donc éternelle aussi la mort qui suit l'iniquité volontaire.

t1.l03.c01.la.s36Itaque sicut per vnius delictum in omnes homines, &c. sic, &c. sicut enim per vnius inobedientiam peccatores constituti sunt multi, ita & iusti constituentur multi.

Ainsi donc, comme par la faute d'un seul sur tous les hommes, etc., ainsi, etc. : car de même que par la désobéissance d'un seul beaucoup ont été constitués pécheurs, ainsi beaucoup seront constitués justes.

t1.l03.c01.la.s37Omnis hic est soluta perplexitas : impudenter de vniuersitate calumnia concitatur, ineptissime in scirpo nodus quæritur.

Voilà toute la difficulté résolue : c'est impudemment qu'on soulève une calomnie sur l'universalité, c'est fort sottement qu'on cherche un nœud dans un jonc.

t1.l03.c01.la.s38Pronuntiat Apostolus col. bAnon omnes esse sed multos qui per inobedientiam primi hominis peccata didicissent : & multos esse non omnes qui per alterius obedientiam iustitiam essent adepti.

L'Apôtre déclare que ce ne sont pas tous, mais beaucoup, qui ont appris le péché par la désobéissance du premier homme, et que ce sont beaucoup, non tous, qui ont obtenu la justice par l'obéissance de l'autre.

t1.l03.c01.la.s39Nihil hic de exortu humanitatis agitur, mores in diuersis studiis publicantur, inobedientia & obedientia, studiorum operam non generationis ostendunt.

Il ne s'agit pas ici de l'origine de l'humanité : ce sont des mœurs qui se montrent dans des inclinations diverses ; la désobéissance et l'obéissance font voir l'œuvre des inclinations, non celle de la génération.

t1.l03.c01.la.s40Ac per hoc destruit opinionem peccati naturalis, & docet alias esse causas substantiæ, alias voluntatis.

Et par là il détruit l'opinion d'un péché naturel, et enseigne qu'autres sont les causes de la substance, autres celles de la volonté.

t1.l03.c01.la.s41Atque istis quidem peruersissimarum interpretationum ludificationibus veluti scuto contra præcipuas Scripturas quibus eos Ecclesia suffocabat vtebantur : quibus velut tecti confidentissime asserebant nemini esse Bcredendum tam stultam, tam insanam, tam impiam sententiam Apostoli volumine contineri, vt æstimet amorem & necessitatem criminum substantia sua causis, id est, ipsis adhæsisse seminibus.

Telles étaient les railleries d'interprétations très perverses dont ils se servaient comme d'un bouclier contre les principales Écritures par lesquelles l'Église les étouffait ; abrités derrière elles, ils affirmaient avec la plus grande assurance que personne ne devait croire que le livre de l'Apôtre contînt une sentence si sotte, si folle, si impie, qu'elle estime que l'attrait et la nécessité des crimes sont attachés aux causes de la substance, c'est-à-dire aux semences mêmes.