Chapitre 19 · Livre 3 · Tome 1 · Cornelius Jansenius, Augustinus

p. 68

col. a

PARVVLIS SINE BAPTISMO morientibus Pelagiani tribuunt vitam æternam. Quid illa an beatitudo naturalis ? Quid regnum cælorum ?

Aux petits enfants morts sans baptême, les pélagiens attribuent la vie éternelle. Qu'est-ce que cette vie : une béatitude naturelle ? Qu'est-ce que le royaume des cieux ?

CAPVT XIX.

Chapitre XIX

t1.l03.c19.la.s1CEt quidem mirum esset, si felicitas manente eadem paruulorum innocentia in illa ætate morientibus post hanc vitam tolleretur,

Et certes il serait étrange que, l'innocence des petits enfants demeurant la même, le bonheur fût enlevé après cette vie à ceux qui meurent à cet âge.

t1.l03.c19.la.s2Neque enim Deus infelicitatis siue miseriæ author esse potest, nisi peccato perpetrato huiusmodi pœna debeatur, viderunt hoc expresseruntque sæpius Pelagiani : punire non peccantes, Dinquit Iulianus, non potest Deus sine euersione iustitiæ.

Car Dieu ne peut être l'auteur du malheur ou de la misère, à moins qu'une peine de ce genre ne soit due pour un péché commis : les pélagiens l'ont vu et l'ont souvent exprimé : punir ceux qui ne pèchent pas, dit Julien, Dieu ne le peut sans renverser la justice.

t1.l03.c19.la.s3Quapropter celeberrima est eorum sententia ; Infantes etsi non baptizentur, habere vitam æternam.

De là leur sentence si célèbre : Les enfants, même s'ils ne sont pas baptisés, ont la vie éternelle.

t1.l03.c19.la.s4Quod in Epistolis Augustini sic exprimitur : Infantem non baptizatum morte præuentum perire non posse merito, quoniam sine peccato nascitur.

Ce que les lettres d'Augustin expriment ainsi : un enfant non baptisé, surpris par la mort, ne peut périr justement, puisqu'il naît sans péché.

t1.l03.c19.la.s5Et in libris de peccat. merit. & remissione, salutem vitamque æternam habituri sunt, quoniam nullius peccati vinculo obstricti sunt.

Et dans les livres Sur les mérites et la rémission des péchés : ils auront le salut et la vie éternelle, puisqu'ils ne sont liés par le lien d'aucun péché.

t1.l03.c19.la.s6Quid autem per vitam æternam, & salutem æternam Pelagiani intelligant magna & difficilis disputatio est.

Mais ce que les pélagiens entendent par vie éternelle et salut éternel, c'est une question grande et difficile.

t1.l03.c19.la.s7Quædam certa sunt, quędam incerta.

Certains points sont certains, d'autres incertains.

t1.l03.c19.la.s8Certum est vitam æternam non esse regnum cœlorum quod Sanctis cum Christo regnantibus in Eresurrectione tribuetur.

Il est certain que la vie éternelle n'est pas le royaume des cieux, qui sera donné à la résurrection aux saints régnant avec le Christ.

t1.l03.c19.la.s9Constanter enim adhærent diuinæ sententiæ qua pronunciauit Christus : Nisi quis renatus fuerit ex aqua & Spiritu Sancto non potest introire in regnum Dei.

Ils s'attachent en effet constamment à la sentence divine par laquelle le Christ a prononcé : Si quelqu'un ne renaît de l'eau et de l'Esprit Saint, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu.

t1.l03.c19.la.s10Certum deinde vitam æternæ morti esse contrariam, quid enim priuatio vitæ nisi mors ?

Il est certain ensuite que cette vie est contraire à la mort éternelle ; qu'est-ce en effet que la privation de la vie, sinon la mort ?

t1.l03.c19.la.s11per quam tam ipsi quàm Catholici æternam illam damnationem quæ peccatoribus in inferno infligetur intelligunt, hanc à paruulis non baptizatis asseuerantissimè remouebant.

Par cette mort, eux aussi bien que les catholiques entendent cette damnation éternelle qui sera infligée aux pécheurs en enfer ; et cette damnation, ils l'écartaient avec la plus grande assurance des petits enfants non baptisés.

t1.l03.c19.la.s12Hinc contra Iulianum Augustinus ; Verum vos quoque qui eos velut liberos ab omni damnatione defenditis, &c.

D'où ce mot d'Augustin contre Julien : Mais vous aussi, qui les défendez comme libres de toute damnation, etc.

t1.l03.c19.la.s13Nam hoc est illud quod supra dixerunt, eos perire non posse qui col. bAsine peccato sunt, & quia perire sine peccato iniustum est.

C'est là en effet ce qu'ils ont dit plus haut : qu'ils ne peuvent périr, ceux qui sont sans péché, et qu'il est injuste de périr sans péché.

t1.l03.c19.la.s14Vnde Augustinus : Nam & hi quibus videtur iniustum, vt paruuli sine gratia Christi de corpore exeuntes non solum regno Dei, quò & ipsi fatentur, nisi per baptismum renatos, intrare non posse, verum etiam vita æterna & salute priuentur, qua negata, quia, inquit idem, nisi mors æterna remanebit ?

D'où ce mot d'Augustin : Car ceux-là mêmes à qui il paraît injuste que les petits enfants qui sortent du corps sans la grâce du Christ, non seulement ne puissent entrer dans le royaume de Dieu, où ils avouent eux-mêmes qu'on n'entre que régénéré par le baptême, mais soient encore privés de la vie éternelle et du salut ; cette vie une fois refusée, que restera-t-il, dit-il encore, sinon la mort éternelle ?

t1.l03.c19.la.s15Et pressius alio loco : Non accipientes vitã, vtiq; consequenter æterna morte dãnantur.

Et plus nettement en un autre endroit : Ne recevant pas la vie, ils sont par conséquent condamnés à la mort éternelle.

t1.l03.c19.la.s16Quis enim negabit id esse consequens vt mortẽ habeant qui nõ habent vitam ?

Qui niera en effet qu'il s'ensuit que ceux qui n'ont pas la vie ont la mort ?

t1.l03.c19.la.s17Itaque vita illa æterna & salus aliquod erat tertium inter regnum Dei in cœlo seu regnum cœlorum & damnationem æternam.

Ainsi cette vie éternelle et ce salut étaient un troisième terme entre le royaume de Dieu dans le ciel, ou royaume des cieux, et la damnation éternelle.

t1.l03.c19.la.s18Quod Augustinus significauit cum dixit lege nobis vbi præter regnum bonis & supplicium malis tertium locum præparauerit, & promiserit non Bregeneratis innocentibus tuis.

C'est ce qu'Augustin a signifié quand il a dit : Lis-nous où il a préparé, outre le royaume pour les bons et le supplice pour les méchants, un troisième lieu, et où il l'a promis à tes innocents non régénérés.

t1.l03.c19.la.s19Et in libris de anima & eius origine vocat eum inter damnationem regnumq; cœlorum quasi medium locum, quem paruulis hæresis Pelagiana promisit.

Et dans les livres Sur l'âme et son origine, il appelle ce lieu une sorte de lieu intermédiaire entre la damnation et le royaume des cieux, que l'hérésie pélagienne a promis aux petits enfants.

t1.l03.c19.la.s20Et alibi, nescio quam medietatem.

Et ailleurs : je ne sais quel milieu.

t1.l03.c19.la.s21Eos verò qui locum illum medium occuparent merito innocentiæ suæ, vocat Tertium genus vasorum quod nec in honorem nec in contumeliam fiat.

Quant à ceux qui occuperaient ce lieu intermédiaire au mérite de leur innocence, il les appelle un troisième genre de vases, qui ne seraient faits ni pour l'honneur ni pour l'ignominie.

t1.l03.c19.la.s22Certum denique est Pelagianos per istam vitam æternam aliquod genus non tantum vitæ, & quoquo modo perpetuæ sed semper felicitatis ac beatitudinis sempiternæ intelligere.

Il est certain enfin que, par cette vie éternelle, les pélagiens entendent un genre non seulement de vie, et de vie en quelque façon perpétuelle, mais toujours de félicité et de béatitude éternelle.

t1.l03.c19.la.s23Nam & hoc testatur Augustinus multis in locis, quæ in decursu Chuius citationis citabuntur.

Augustin l'atteste en effet en de nombreux endroits, qui seront cités au cours de cet exposé.

t1.l03.c19.la.s24Sed vtrum hæc beatitudo siue felicitas sit purè naturalis in eorum sensu, an verò visio beatifica seu contemplatio clara Dei quæ extra regnum cœlorum illis innocentibus detur, non ita manifestum est.

Mais cette béatitude ou félicité est-elle, dans leur pensée, purement naturelle, ou bien est-ce la vision béatifique, c'est-à-dire la claire contemplation de Dieu, qui serait donnée à ces innocents hors du royaume des cieux ? Ce n'est pas aussi manifeste.

t1.l03.c19.la.s25Quibusdam enim visum est, Pelagianos per illam vitam æternam beatitudinem quandam naturalem, extra regnum cœlorum paruulis tribuisse.

Certains ont estimé en effet que, par cette vie éternelle, les pélagiens avaient attribué aux petits enfants une sorte de béatitude naturelle, hors du royaume des cieux.

t1.l03.c19.la.s26Hi moti sunt hoc argumento, quod Augustinus de Pelagianis dicat : promittunt eis extra regnum quidem Dei, sed tamen æternam & beatam quandam vitam suam.

Ils ont été mus par cet argument, qu'Augustin dit des pélagiens : ils leur promettent, hors du royaume de Dieu sans doute, mais cependant une certaine vie à eux, éternelle et bienheureuse.

t1.l03.c19.la.s27Itaque, inquit quidam, Pelagiani non vitam æternam simpliciter, quæ supernaturalem illam in visione Dei sitam indicat, sed quandam suam vitam Dæternam non baptizatis paruulis promittebant.

Ainsi, dit l'un d'eux, les pélagiens ne promettaient pas aux petits enfants non baptisés la vie éternelle tout court, expression qui désigne la vie surnaturelle consistant dans la vision de Dieu, mais une certaine vie éternelle à eux.

t1.l03.c19.la.s28Nam vt idem Augustinus dicit, Pelagiani alienabant paruulos non baptizatos à vita Dei, cum alienarent à regno Dei :

Car, comme le dit le même Augustin, les pélagiens éloignaient de la vie de Dieu les petits enfants non baptisés, puisqu'ils les éloignaient du royaume de Dieu :

t1.l03.c19.la.s29Quid est autem vita Dei nisi visio Dei ?

or qu'est-ce que la vie de Dieu, sinon la vision de Dieu ?

t1.l03.c19.la.s30Sed firmioribus argumentis ac testimoniis res ista facilè probari potest.

Mais la chose peut se prouver aisément par des arguments et des témoignages plus solides.

t1.l03.c19.la.s31Nam imprimis constanter Pelagiani docuerunt idcirco paruulos baptizari vt adoptarentur in filios Dei, Regenerationis lauacro adoptari ex filiis hominum in filios Dei non negatis, imò etiam prædicatis, inquit Augustinus.

Tout d'abord, les pélagiens ont constamment enseigné que les petits enfants sont baptisés pour être adoptés comme fils de Dieu : Vous ne niez pas, bien plus, vous proclamez qu'ils sont adoptés, de fils des hommes, comme fils de Dieu par le bain de la régénération, dit Augustin.

t1.l03.c19.la.s32Quod multis in locis fatetur gloriaturque Iulianus.

C'est ce que Julien avoue en maints endroits, et il s'en fait gloire.

t1.l03.c19.la.s33Item consequenter idcirco, vt baptizati ipsius regni cœlorum participes fiant, eo modo filij & hæredes Dei, cohæredes Eautem Christi.

Et, par voie de conséquence, ils sont baptisés pour que, baptisés, ils aient part au royaume même des cieux, devenant ainsi fils et héritiers de Dieu, et cohéritiers du Christ.

t1.l03.c19.la.s34Si ergò tãtummodo baptismo fiant paruuli filij Dei, & hæredes Dei, non baptizati autem hominis filij remanent, quomodo poterũt beatifica visione in illa vita æterna frui, cum illa visio intrinsecè perfectam adoptionem & filiationem, & hæredem Dei, esse vel implicet vel supponat ?

Si donc c'est par le seul baptême que les petits enfants deviennent fils de Dieu et héritiers de Dieu, et si ceux qui ne sont pas baptisés demeurent fils de l'homme, comment pourront-ils jouir de la vision béatifique dans cette vie éternelle, alors que cette vision implique ou suppose en elle-même une adoption et une filiation parfaites, et la qualité d'héritier de Dieu ?

t1.l03.c19.la.s35Quid enim est esse hæredem Dei, nisi beatissima illa visione Deum ipsum totamque hæreditatem eius fruendo possidere vel iis possidendo frui :

Qu'est-ce en effet qu'être héritier de Dieu, sinon posséder, en en jouissant par cette vision bienheureuse, Dieu lui-même et tout son héritage, ou en jouir en les possédant ?

t1.l03.c19.la.s36Hoc autem esse magnæ & excellentis gloriæ, longeque naturæ vires superare, nemo dubitauerit.

Or que ce soit là une gloire grande et éminente, qui surpasse de loin les forces de la nature, nul n'en doutera.

t1.l03.c19.la.s37Et tamen Pelagiani vtrumque ab illa sua vita æterna remouent, hoc est p. 69col. aAneq; quicquam eam continere statuunt quod naturæ paruulorum gloriam afferat, contenti eã esse ab omni damnatione liberos, neque etiam quicquam quod naturæ vires exsuperet.

Et pourtant les pélagiens écartent l'un et l'autre de leur vie éternelle, c'est-à-dire qu'ils établissent qu'elle ne contient rien qui apporte de la gloire à la nature des petits enfants, se contentant qu'ils soient libres de toute damnation, ni rien non plus qui surpasse les forces de la nature.

t1.l03.c19.la.s38Primum constat ex Augustino contra Iulianum vbi dicit Pelagianos statuisse paruulos vasa nec in honorem nec in contumeliam, idque non solum in hac vita sed etiam in futura.

Le premier point ressort d'Augustin contre Julien, lorsqu'il dit que les pélagiens ont fait des petits enfants des vases ni pour l'honneur ni pour l'ignominie, et cela non seulement en cette vie, mais aussi dans la vie future.

t1.l03.c19.la.s39Ex eadem, inquit, massa medium locum vasis, vbi nec in honorem fiant nec in contumeliam quem non dedit Apostolus non damus, quod vos faciendo, &c.

De la même masse, dit-il, nous ne donnons pas aux vases un lieu intermédiaire, où ils ne seraient faits ni pour l'honneur ni pour l'ignominie, lieu que l'Apôtre n'a pas donné ; ce que vous faites en, etc.

t1.l03.c19.la.s40Et clarissime ipse Iulianus distinguit salutem futuri seculi, hoc est, vitam æternam, à sempiternis gaudiis & gloria, quæ per reconciliationem, id est, baptismum mediatoris afferuntur.

Et Julien lui-même distingue très clairement le salut du siècle à venir, c'est-à-dire la vie éternelle, des joies et de la gloire éternelles, qui sont apportées par la réconciliation, c'est-à-dire par le baptême du médiateur.

t1.l03.c19.la.s41Post reconciliationem, scilicet baptismi, Bquam cum Deo habere promeruimus per operam videlicet mediatoris debemus percipere animo sempiterna gaudia, & non solum salutem sperare, sed etiam gloriam.

Après la réconciliation, celle du baptême, que nous avons mérité d'avoir avec Dieu par l'entremise du médiateur, nous devons concevoir en notre âme les joies éternelles, et non seulement espérer le salut, mais aussi la gloire.

t1.l03.c19.la.s42Vbi quamuis de adultis loquatur, satis tamen ex eius verbis apparet quomodo in paruulis, salutem æternam hoc est vitam æternam à gloria & gaudiis æternis, quæ scilicet ex Dei percipiantur contemplatione, distinguerent.

Bien qu'il parle là des adultes, ses paroles font assez voir comment, chez les petits enfants, ils distinguaient le salut éternel, c'est-à-dire la vie éternelle, de la gloire et des joies éternelles, que l'on reçoit évidemment de la contemplation de Dieu.

t1.l03.c19.la.s43Alterum Celestius apertissimè profitetur : Dominus, inquit, statuit regnum cœlorum non nisi baptizatis posse conferri, quod quia vires naturæ non habent, conferri necesse est per gratiæ largitatem.

Célestius professe très ouvertement le second point : Le Seigneur, dit-il, a établi que le royaume des cieux ne peut être conféré qu'aux baptisés ; et comme les forces de la nature ne l'ont pas, il faut qu'il soit conféré par la libéralité de la grâce.

t1.l03.c19.la.s44Quid clariùs dici potest ?

Que peut-on dire de plus clair ?

t1.l03.c19.la.s45ad regni enim collationem ideò gratiam baptismi putat necessariam, Cquia naturæ vires hoc non habent.

Car il estime la grâce du baptême nécessaire pour l'octroi du royaume, parce que les forces de la nature n'en sont pas capables.

t1.l03.c19.la.s46Et cur non etiam ad vitam æternam ex Pelagianorum sententia impertiendam ? nempe quia hoc naturæ vires habent.

Et pourquoi pas aussi pour l'octroi de la vie éternelle, dans la pensée des pélagiens ? Parce que, bien sûr, les forces de la nature en sont capables.

t1.l03.c19.la.s47Quod nihil est aliud dicere, nisi quod vita illa æterna sit naturalis.

Ce qui ne revient à rien d'autre qu'à dire que cette vie éternelle est naturelle.

t1.l03.c19.la.s48Neque enim putandum est naturæ vires regnum cœlorum propter locum superare, vel Christi Sanctorumque consortium.

Car il ne faut pas penser que le royaume des cieux dépasse les forces de la nature à cause du lieu, ou de la compagnie du Christ et des saints.

t1.l03.c19.la.s49Nam neque illo loco Sanctorum beatitudo astricta est, neque propter materialem locum gratia necessaria, neque ita eos credendum est delirasse, vt naturæ viribus Dei ipsius consortium, beatissimam illam visionem & fastigium humanæ felicitatis ascriberent, consortium hominum eas contenderent superare.

En effet, la béatitude des saints n'est pas attachée à ce lieu, la grâce n'est pas nécessaire en vue d'un lieu matériel, et il ne faut pas croire qu'ils aient déliré au point d'attribuer aux forces de la nature la compagnie de Dieu lui-même, cette vision très bienheureuse et ce sommet de la félicité humaine, tout en soutenant que la compagnie des hommes dépasse ces forces.

t1.l03.c19.la.s50Nam magnifica illa baptismi elogia quibus eum, Dvt infra dicemus, extollere nitebantur, tanquam viam ad assequendum regnum cœlorum, non externum locum Sanctorumque consortium, sed interna baptizatorum dona celebrabant.

Car ces magnifiques éloges du baptême, par lesquels, comme nous le dirons plus bas, ils s'efforçaient de l'exalter comme le chemin pour parvenir au royaume des cieux, célébraient non un lieu extérieur et la compagnie des saints, mais les dons intérieurs des baptisés.

t1.l03.c19.la.s51Vnde Augustinus, vt ex externi loci & ipsius beatitudinis Pelagianæ internam differentiam à notissima illa beatitudine quæ Sanctis in regno cœlorum per claram visionem Dei conferenda est indicaret, libratissimis verbis dicit : Non baptizatis paruulis nemo promittat inter damnationem regnumque cœlorum quietis vel felicitatis cuiuslibet, atque vbilibet quasi medium locum, hoc enim eis hæresis Pelagiana promisit.

Aussi Augustin, pour marquer la différence, extérieure quant au lieu et intérieure quant à la béatitude pélagienne elle-même, entre celle-ci et cette béatitude bien connue qui doit être conférée aux saints dans le royaume des cieux par la claire vision de Dieu, dit-il en termes très pesés : Que nul ne promette aux petits enfants non baptisés, entre la damnation et le royaume des cieux, un lieu en quelque sorte intermédiaire, de quelque repos ou de quelque félicité que ce soit, et où que ce soit : car c'est ce que leur a promis l'hérésie pélagienne.

t1.l03.c19.la.s52Accedit quod regnum cœlorum seu regnum Dei vt illud Christus de baptismo loquens vocat non sit aliud quam vbi in Ehominibus regnat Deus.

À quoi s'ajoute que le royaume des cieux, ou royaume de Dieu, comme l'appelle le Christ parlant du baptême, n'est rien d'autre que le lieu où Dieu règne dans les hommes.

t1.l03.c19.la.s53Accipite hac de re disputantem contra Pelagianos Augustinum : Vos respondete qui sitis, qui tot imagines Dei sine vllius peccati merito separatis à regno Dei, & facitis duas æternas felicitates, vnam quæ sit in regno Dei, alteram quæ sit extra regnum Dei.

Écoutez Augustin discutant de ce point contre les pélagiens : Vous, répondez, qui êtes-vous, vous qui séparez du royaume de Dieu tant d'images de Dieu sans qu'aucun péché l'ait mérité, et qui faites deux félicités éternelles, l'une qui serait dans le royaume de Dieu, l'autre qui serait hors du royaume de Dieu ?

t1.l03.c19.la.s54Dicite obsecro, in ea felicitate quæ extra Dei regnum erit, vllus ne regnabit an nullus ?

Dites, je vous prie : dans cette félicité qui sera hors du royaume de Dieu, quelqu'un régnera-t-il, ou personne ?

t1.l03.c19.la.s55Si nullus liberior erit procul dubio sine vllo rege illa felicitas.

Si personne, cette félicité sera sans aucun doute plus libre, puisqu'elle sera sans aucun roi.

t1.l03.c19.la.s56Si vero vllus in ea regnabit quis erit rex imaginum Dei qui non erit Deus ?

Mais si quelqu'un y règne, qui sera le roi des images de Dieu, qui ne soit pas Dieu ?

t1.l03.c19.la.s57Vbi nihil aliud ad regnum Dei requirit nisi vt in aliquibus regnet Deus, in quocumq; hoc fiat materiali loco.

Là, il ne requiert rien d'autre pour le royaume de Dieu, sinon que Dieu règne en certains, quel que soit le lieu matériel où cela se fasse.

t1.l03.c19.la.s58col. bANam statim adhuc annectit : quod si Deus ipse regnabit (scilicet in illa vita æterna paruulorum) cuius illæ imagines sunt, etiam ipsæ imagines eius, in Dei sui regno felices erunt ( sic enim in, non sine, legendum, vt ex Scriptura subiecta patet.)

Car il ajoute aussitôt : Si Dieu lui-même y règne (à savoir dans cette vie éternelle des petits enfants), lui dont ils sont les images, ses images elles aussi seront heureuses dans le royaume de leur Dieu (car il faut lire ainsi dans, et non sans, comme le montre le passage de l'Écriture qui suit).

t1.l03.c19.la.s59Et vbi erit Euangelica vox : nisi quis renatus fuerit ex aqua & Spiritu sancto non potest introire in regnum Dei ?

Et où sera la parole de l'Évangile : Si quelqu'un ne renaît de l'eau et de l'Esprit Saint, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu ?

t1.l03.c19.la.s60Ac tandem aliquando, scilicet compulsi absurditate, extra regnum Dei infelices futuros fatemini ( id est fateamini ) paruulos non renatos.

Et enfin, contraints sans doute par l'absurdité, vous avouez (c'est-à-dire : avouez donc) que les petits enfants non régénérés seront malheureux hors du royaume de Dieu.

t1.l03.c19.la.s61Nonne apertissimè concludit August. Si Deus in illa paruulorum felicitate regnet etiam ibi futurum regnum Dei ?

Augustin ne conclut-il pas très ouvertement que, si Dieu règne dans cette félicité des petits enfants, là aussi sera le royaume de Dieu ?

t1.l03.c19.la.s62Deus autem tunc obtinet in Sanctis regnum suum, quando æternæ suæ veritatis B& sapientiæ contemplatione, animo sibi subiecto, vbicumque locorum cõstitutus fuerit, perfectè sine rebellione dominatur.

Or Dieu obtient son règne dans les saints lorsque, par la contemplation de son éternelle vérité et sagesse, il domine parfaitement et sans rébellion l'âme qui lui est soumise, en quelque lieu qu'elle se trouve.

t1.l03.c19.la.s63Docet hoc idem alibi : Pacifici in semetipsis sunt, qui omnes animi sui motus componentes & subiicientes rationi, id est, menti & spiritui, carnalesque concupiscentias habentes edomitas, fiunt regnum Dei.

Le même l'enseigne ailleurs : Sont pacifiques en eux-mêmes ceux qui, ordonnant et soumettant à la raison, c'est-à-dire à l'esprit et à l'intelligence, tous les mouvements de leur âme, et tenant domptées leurs convoitises charnelles, deviennent le royaume de Dieu.

t1.l03.c19.la.s64Quod regnum quomodo fiat exponens in quo, inquit, ita sunt ordinata omnia vt mens & ratio (cui cætera subiecta dixerat) subiiciatur potiori quod est ipsa veritas, vnigenitus Filius Dei.

Et, expliquant comment se fait ce royaume : en lui, dit-il, toutes choses sont ordonnées de telle sorte que l'esprit et la raison (à qui il avait dit que tout le reste est soumis) se soumettent à ce qui est meilleur, c'est-à-dire à la vérité même, le Fils unique de Dieu.

t1.l03.c19.la.s65Neque enim imperare inferioribus potest, nisi superiori se ipse subiiciat.

Car il ne peut commander à ce qui est au-dessous de lui, s'il ne se soumet lui-même à ce qui est au-dessus.

t1.l03.c19.la.s66Et paulo post : in primò sicut oportebat positum est regnum cœlorum, quod est perfecta summaque sapientia animæ rationalis.

Et peu après : en premier lieu, comme il convenait, a été placé le royaume des cieux, qui est la sagesse parfaite et souveraine de l'âme raisonnable.

t1.l03.c19.la.s67Et sine vllo ambiguitatis obscuro : Regnum Ctradet Patri cum per id regnabit in contemplantibus veritatem quo æqualis est Patri, & per se vnigenitum per speciem faciet videri Patrem.

Et sans aucune obscurité ni ambiguïté : Il remettra le royaume au Père lorsque, par ce en quoi il est égal au Père, il régnera dans ceux qui contemplent la vérité, et que, par lui-même, Fils unique, il fera voir le Père dans sa forme.

t1.l03.c19.la.s68Et mox : Per speciem qua æqualis est Patri cum Patre regnat in cõtemplantibus veritatem.

Et aussitôt après : Par la forme en laquelle il est égal au Père, il règne avec le Père dans ceux qui contemplent la vérité.

t1.l03.c19.la.s69Si ergò per claram sui contemplationem Deus in æterna vita in hominibus obtinet regnum suum, quî fieri potest vt Pelagiani vitam illam æternam diuinæ visionis paruulis dederint, & eos Dei regno, hoc est, à Deo illis regnante separauerint ?

Si donc c'est par la claire contemplation de lui-même que Dieu, dans la vie éternelle, obtient son règne dans les hommes, comment peut-il se faire que les pélagiens aient donné aux petits enfants cette vie éternelle de la vision divine, et les aient séparés du royaume de Dieu, c'est-à-dire de Dieu régnant en eux ?

t1.l03.c19.la.s70Quæ sanè absurditas eo elucet manifestior, quod dilucidis sæpiusque repetitis verbis Augustinus doceat, non aliud esse regnum Dei regnumq; cœlorum quam ipsos homines in quorum scilicet animo Deus hic vt creditus, ibi clara veritas regnat.

Cette absurdité éclate d'autant plus qu'Augustin enseigne, en termes très clairs et souvent répétés, que le royaume de Dieu, ou royaume des cieux, n'est autre que les hommes eux-mêmes dans l'âme desquels Dieu règne, ici-bas comme objet de foi, là-haut comme vérité clairement vue.

t1.l03.c19.la.s71Quid Denim sibi vult aliud quod dicit : Regnum suum dicit quod multis locis appellat regnum cœlorum, regnũ autem cœlorum est regnum Sanctorum. Cœli enim ( hoc est vt explicat, Apostoli aliique Sancti prędicatores ) enarrant gloriam Dei.

Que veut-il dire d'autre en effet, quand il dit : Il dit son royaume, ce qu'il appelle en beaucoup d'endroits le royaume des cieux ; or le royaume des cieux est le royaume des saints. Car les cieux (c'est-à-dire, comme il l'explique, les apôtres et les autres saints prédicateurs) racontent la gloire de Dieu.

t1.l03.c19.la.s72Quid sibi vult aliud quod dicit : Quod est enim eius regnum nisi credentes eum ?

Que veut-il dire d'autre, quand il dit : Qu'est-ce en effet que son royaume, sinon ceux qui croient en lui ?

t1.l03.c19.la.s73Nec mirum sanè cum regnum Dei non sit aliud eodem Augustino doctore nisi domus Dei, templum Dei, ciuitas Dei.

Rien d'étonnant, certes, puisque le royaume de Dieu, selon l'enseignement du même Augustin, n'est rien d'autre que la maison de Dieu, le temple de Dieu, la cité de Dieu.

t1.l03.c19.la.s74Audi eundem : Cum dixerit in domo Patris mei mansiones multæ sunt quid putabamus esse domum Dei nisi templum Dei.

Écoute-le encore : Puisqu'il a dit : Dans la maison de mon Père il y a beaucoup de demeures, que pensions-nous que fût la maison de Dieu, sinon le temple de Dieu ?

t1.l03.c19.la.s75Templũ enim Dei Sanctũ est, quod estis vos.

Car le temple de Dieu est saint, et ce temple, c'est vous.

t1.l03.c19.la.s76Hoc est etiam regnum Dei quod Filius traditurus est Patri, &c.

C'est là aussi le royaume de Dieu que le Fils doit remettre au Père, etc.

t1.l03.c19.la.s77Hoc est regnum cœlorum.

C'est là le royaume des cieux.

t1.l03.c19.la.s78Totamq; doctrinam suam in summam colligens. Hæc ergò domus Dei, Ehoc templum Dei, hoc regnum Dei, regnumq; cœlorum adhuc ædificatur.

Et, résumant toute sa doctrine : Cette maison de Dieu, donc, ce temple de Dieu, ce royaume de Dieu et royaume des cieux est encore en construction.

t1.l03.c19.la.s79Et in Enchiridio : Ordo poscebat ( inquit Augustinus) vt Trinitati in Symbolo subiungeretur Ecclesia, tanquã habitatori domus sua, & ideo templum suum, & conditori ciuitas sua.

Et dans l'Enchiridion : L'ordre demandait (dit Augustin) que, dans le Symbole, l'Église fût placée après la Trinité, comme la maison après celui qui l'habite, et donc son temple après Dieu, et la cité après son fondateur.

t1.l03.c19.la.s80Et sermone quadragesimo nono de tempore : Domus dicitur habitatoris domus.

Et dans le quarante-neuvième sermon De tempore : La maison est dite maison de celui qui l'habite.

t1.l03.c19.la.s81Et libro secundo de Symbolo : possumus explicare quomodo ipse Filius cum tradiderit regnum Deo & Patri, id est Sanctam congregationem fidelium, claritatem quam habet ipsis fidelibus demonstrare non differat.

Et au second livre Sur le Symbole : nous pouvons expliquer comment le Fils lui-même, lorsqu'il aura remis le royaume à Dieu son Père, c'est-à-dire la sainte assemblée des fidèles, ne tardera pas à montrer à ces fidèles eux-mêmes la clarté qu'il possède.

t1.l03.c19.la.s82Sicut ergò vt idẽ loquitur, ciuitas in ciuibus est non in parietibus : Et p. 70col. aARoma non perit, si Romani non pereant ; Roma enim quid est nisi Romani ?

De même donc que, comme il le dit lui-même, la cité est dans les citoyens, non dans les murailles, et que Rome ne périt pas, si les Romains ne périssent pas ; qu'est-ce en effet que Rome, sinon les Romains ?

t1.l03.c19.la.s83Ita regnum cœlorum non in expansis illorum voluminibus deputandũ est, sed in ipsis hominibus sub Deo regnãtibus, & in quibus regnat Deus.

De même, le royaume des cieux ne doit pas être situé dans les vastes étendues de ces espaces, mais dans les hommes eux-mêmes qui règnent sous Dieu, et en qui Dieu règne.

t1.l03.c19.la.s84Vt verò etiam ipsam rationem formalem regni cœlorum non esse aliud quã contemplationem illam æternæ veritatis, seu visionẽ claram Dei intelligeremus, nondum, inquit, regnat hoc regnum.

Et pour nous faire comprendre que la raison formelle même du royaume des cieux n'est rien d'autre que cette contemplation de l'éternelle vérité, ou claire vision de Dieu : ce royaume, dit-il, ne règne pas encore.

t1.l03.c19.la.s85Proinde sic iam est regnum, vt cum de illo collecta fuerint omnia scandala tunc perueniat ad regnum, vt non solùm regni nomen sed etiã regnandi habeat potestatem.

Il est donc déjà royaume, mais de telle sorte que, lorsqu'on en aura retiré tous les scandales, il parviendra alors à la royauté, pour avoir non seulement le nom de royaume, mais aussi le pouvoir de régner.

t1.l03.c19.la.s86Huic quippe regno ad dexteram stanti in fine dicetur : venite benedicti Patris mei, percipite regnum.

Car c'est à ce royaume, se tenant à la droite, qu'il sera dit à la fin : Venez, les bénis de mon Père, recevez le royaume.

t1.l03.c19.la.s87Quibus verbis nihil aliud nisi ipsa æterna beatitudo traditur, hoc est clara diuinitatis contemplatio.

Par ces paroles, il n'est rien livré d'autre que la béatitude éternelle elle-même, c'est-à-dire la claire contemplation de la divinité.

t1.l03.c19.la.s88Nam clarius hoc in Psalmis explicans ; Bquid sequitur, inquit, quod dixerat, percipite regnum ? Tunc ibunt impij in ambustionem æternam, iusti autẽ in vitam æternam.

Car, l'expliquant plus clairement dans les Psaumes : que suit-il, dit-il, de ce qu'il avait dit : Recevez le royaume ? Alors les impies iront au feu éternel, et les justes à la vie éternelle.

t1.l03.c19.la.s89Quod dixerat, regnum, hoc dixit, vitam æternam, quo non ibunt impij.

Ce qu'il avait appelé le royaume, il l'a appelé la vie éternelle, où n'iront pas les impies.

t1.l03.c19.la.s90Videte si quædam visio est vita æterna.

Voyez si la vie éternelle n'est pas une certaine vision.

t1.l03.c19.la.s91Hæc est autem vita æterna vt cognoscant te, &c.

Or la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent, etc.

t1.l03.c19.la.s92Vide quam apertè visionem ipsam vocat vitam æternam, vocat ipsum regnum, regnum inquã quia visio æternæ veritatis est ratio qua Sanctorum animis & sibi & corpori suo vniuersæq; creaturæ in æternum imperturbabili imperio & potestate regnabit.

Vois comme il appelle ouvertement la vision elle-même vie éternelle, et l'appelle royaume ; royaume, dis-je, parce que la vision de l'éternelle vérité est le principe par lequel, dans l'âme des saints, on régnera pour l'éternité sur soi-même, sur son corps et sur toute la création, d'un empire et d'une puissance que rien ne troublera.

t1.l03.c19.la.s93Cùm ergò regnandi ratio sit ipsa Dei clara contemplatio, & vita æterna, regnum verò non sit aliud quàm ipse Sanctorum per eam regnantium cœtus, fieri nulla ratione potest vt Pelagiani regnum cœlorũ regnúmq; CDei paruulis sine baptismo decedentibus denegauerint, & tamen beatitudinem illam supernaturalem dederint, quæ in eadem clara Dei contemplatione consistit.

Puis donc que le principe du règne est la claire contemplation même de Dieu, ainsi que la vie éternelle, et que le royaume n'est autre que l'assemblée même des saints qui règnent par elle, il est absolument impossible que les pélagiens aient refusé le royaume des cieux, ou royaume de Dieu, aux petits enfants qui meurent sans baptême, et leur aient pourtant donné cette béatitude surnaturelle qui consiste dans cette même claire contemplation de Dieu.

t1.l03.c19.la.s94Naturalis est ergò illa beatitudo longéque inferior clara visione Dei, quam paruulis sine baptismo abreptis pollicẽtur.

Elle est donc naturelle, cette béatitude qu'ils promettent aux petits enfants emportés sans baptême, et de beaucoup inférieure à la claire vision de Dieu.

t1.l03.c19.la.s95Quod alio clarissimo testimonio videtur D. Augustinus astruxisse cun dixit : Hoc si auderent Pelagiani, non iam laborarent negando originale peccatum, quærere paruulis extra regnum Dei nescio cuius suæ felicitatis locum, maximè quando conuincuntur non eos habere posse vitam æternam, quia nõ manducauerunt carnem nec biberunt sanguinem Christi : vbi per suam, id est Pelagianorum propriam felicitatem, indicat eam planè distinctam fuisse ab ea quam Catholici Dcredunt, & per vitam æternam in Scripturis significatam volunt.

C'est ce que saint Augustin paraît avoir établi par un autre témoignage très clair, quand il a dit : Si les pélagiens osaient cela, ils ne prendraient plus la peine, en niant le péché originel, de chercher aux petits enfants, hors du royaume de Dieu, je ne sais quel lieu de leur félicité à eux, surtout quand on les convainc qu'ils ne peuvent avoir la vie éternelle, puisqu'ils n'ont pas mangé la chair ni bu le sang du Christ ; en disant leur félicité, c'est-à-dire la félicité propre aux pélagiens, il indique qu'elle était tout à fait distincte de celle que croient les catholiques, et qu'ils veulent voir signifiée dans les Écritures par la vie éternelle.

t1.l03.c19.la.s96Hoc autem discrimen in eo situm fuisse, quod esset clara Dei contemplatione vilior atque dilutior, contra Iulianũ satis luculentè his verbis profitetur : Aut ei suggere, si videtur, vt tot millia paruulorum, &c. rapiat ex hac vita, dum sunt innocẽtes & boni, vt si non in regno eius, certe in loco aliquo secundæ felicitatis, quem talibus ædificauit hæresis vestra, teneat sempiternum :

Et que cette différence consistait en ce qu'elle était plus vile et plus faible que la claire contemplation de Dieu, il le déclare assez nettement contre Julien en ces termes : Ou bien suggère-lui, si bon te semble, d'enlever de cette vie tant de milliers de petits enfants, etc., pendant qu'ils sont innocents et bons, afin que, sinon dans son royaume, du moins dans quelque lieu de félicité de second rang, que votre hérésie a bâti pour de tels enfants, il les possède à jamais :

t1.l03.c19.la.s97Hoc est in sempiternum, vel potiùs teneãt sempiternam ; vt sit sensus, vt ex hac vita rapti teneant alibi vitam sempiternam.

c'est-à-dire pour toujours, ou plutôt : qu'ils possèdent la vie éternelle ; de sorte que le sens est : qu'enlevés de cette vie, ils possèdent ailleurs la vie éternelle.

t1.l03.c19.la.s98Quid est secunda felicitas, nisi inferioris notæ, ac naturalis ?

Qu'est-ce qu'une félicité de second rang, sinon une félicité de qualité inférieure, et naturelle ?

t1.l03.c19.la.s99Quæ quidem aptissime paruulorum statui respondet, in quo Pelagiani eos in hanc vitam prodire confingunt.

Elle répond parfaitement à l'état dans lequel, selon la fiction des pélagiens, les petits enfants viennent en cette vie.

t1.l03.c19.la.s100Ille enim, vt supra vidimus, ita est naturalis, vt ei Enihil gratiæ, vel supernaturalis muneris adiũgatur, nec vlla in eis ratio vel operis, vel naturæ suppetat, cur sublimia illa dona, adoptio filiorum Dei, illuminatio spiritalis, municipatus Ierusalem, possessio denique regni Dei, quæ non nisi baptismo tribuũt, post hanc vitam non baptizatis paruulis conferrentur.

Cet état, en effet, comme nous l'avons vu plus haut, est naturel au point que rien de la grâce ni d'un don surnaturel ne s'y ajoute, et qu'il n'y a en eux aucune raison, ni d'œuvre ni de nature, pour que ces dons sublimes, l'adoption des fils de Dieu, l'illumination spirituelle, le droit de cité dans Jérusalem, enfin la possession du royaume de Dieu, qu'ils n'accordent que par le baptême, soient conférés après cette vie aux petits enfants non baptisés.

t1.l03.c19.la.s101Vt merito contra omnia Pelagianorum principia videri debeat, aliam quam naturalem eis beatitudinem polliceri.

En sorte qu'à bon droit, promettre aux petits enfants une autre béatitude que la béatitude naturelle doit paraître contraire à tous les principes des pélagiens.