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col. a
VNVM PECCATVM NON EST pœna alterius, & quomodo Deus tradat hominem desideriis suis.
Un péché n'est pas la peine d'un autre ; et comment Dieu livre l'homme à ses désirs
CAPVT V.
Chapitre V
t1.l04.c05.la.s1DQvæ sanè antilogia Pelagianorum, qua peccandi necessitatem ex consuetudine venientem illius peccati pœnam esse confitentur, à quo abstinere liberum fuit, quando nullum pondus necessitatis vrgebat, eo notabilior est, quod magno argumentorum strepitu contendere soleant ad dirumpendos originalis peccati laqueos, falsissimam esse doctrinam Catholicorum, qua ex scripturis docent, vnum peccatum diuino iudicio sæpè alterius esse supplicium, siue damnandi prædestinati sint, in quibus ita Evindicat Deus propter iniquitatem superbiæ, siue contra ipsam superbiam iudicandi & erudiendi, si filij sint misericordiæ.
Cette contradiction des pélagiens, qui avouent que la nécessité de pécher venue de l'habitude est la peine de ce péché dont on était libre de s'abstenir quand aucun poids de nécessité ne pressait, est d'autant plus remarquable qu'ils ont coutume, pour rompre les liens du péché originel, de soutenir à grand bruit d'arguments que la doctrine des catholiques est très fausse, eux qui enseignent d'après les Écritures qu'un péché est souvent, par le jugement divin, le châtiment d'un autre : soit chez ceux qui sont prédestinés à être damnés, sur lesquels Dieu exerce ainsi sa vengeance à cause de l'iniquité de l'orgueil ; soit, contre l'orgueil même, pour juger et instruire, s'ils sont fils de miséricorde.
t1.l04.c05.la.s2Sic enim contra Pelagianorum fastum dicimus, necessarium fuisse homini ad auferendum superbiæ vel gloriæ occasionem, vt absque peccato esse non possit.
Car nous disons ainsi, contre la superbe des pélagiens, qu'il a été nécessaire à l'homme, pour lui ôter l'occasion de l'orgueil ou de la gloire, de ne pouvoir être sans péché.
t1.l04.c05.la.s3Lib. de nat. & grat. c. 27.Absurdissimum, inquit Augustinus, & stultissimum putat peccatum fuisse necessarium, ne peccatum esset, Ibid. c. 28.hoc enim perinde esset ac si diceretur, necesse est peccare ne pecces.
Il juge, dit Augustin, très absurde et très sot que le péché ait été nécessaire pour qu'il n'y ait pas de péché ; ce serait en effet comme si l'on disait : il faut pécher pour ne pas pécher.Augustin, De natura et gratia, 27-28 (selon les manchettes).
t1.l04.c05.la.s4Nam & ipsa superbia sine dubitatione peccatum est, imò verò, inquit col. bAPelagius, tam peccare superbire est quàm superbire peccare.
Car l'orgueil même est sans aucun doute un péché ; bien plus, dit Pélage, pécher, c'est s'enorgueillir, tout autant que s'enorgueillir, c'est pécher.
t1.l04.c05.la.s5Quod Pelagius ita probat : Cap. 29.omne peccatum, nisi fallor, Dei contemptus est & omnis Dei contemptus superbia est. Quid enim tam superbum quam Deum contemnere ? Omne ergo peccatum & superbia est, etiam Scriptura dicente, initium omnis peccati superbia est.
Ce que Pélage prouve ainsi : tout péché, si je ne me trompe, est mépris de Dieu, et tout mépris de Dieu est orgueil. Qu'y a-t-il en effet d'aussi orgueilleux que de mépriser Dieu ? Tout péché est donc aussi orgueil, puisque l'Écriture dit aussi : le commencement de tout péché est l'orgueil.Pélage, cité par Augustin, De natura et gratia, 29 ; Si 10, 15.
t1.l04.c05.la.s6Adhibet & similitudinem ad demonstrandam absurditatis magnitudinem : quid amplius dicam nisi quia potest credi, quod ignes ignibus extinguuntur, si credi potest, quod peccatis peccata curentur.
Il emploie aussi une comparaison pour montrer la grandeur de l'absurdité : que dirai-je de plus, sinon qu'on peut croire que le feu s'éteint par le feu, si l'on peut croire que les péchés sont guéris par des péchés ?
t1.l04.c05.la.s7Tribus vero potissimum argumentis nititur vt istam veritatem expugnet.
Il s'appuie surtout sur trois arguments pour combattre cette vérité.
t1.l04.c05.la.s8Primum est, quia, Lib. de nat. & grat. c. 27.nullum malum boni alicuius est causa.
Le premier est que nul mal n'est cause d'aucun bien.Ibid., 27.
t1.l04.c05.la.s9Alterum, Ibid. c. 27.quia Deus omnia potest sanare.
Le deuxième, que Dieu peut tout guérir.Ibid., 27.
t1.l04.c05.la.s10Tertium quia Bnon potest humilis homo fieri propter peccatum quod ipse non facit.Ibid. c. 30.
Le troisième, que l'homme ne peut devenir humble à cause d'un péché qu'il ne commet pas lui-même.Ibid., 30.
t1.l04.c05.la.s11Quod Pelagius his verbis exequitur : quomodo Deo pro illius peccati reatu subditus esse poterat, quod suum non esse cognouerit : suum enim non est, si necessarium est, nempe per Dei vindictam illatum.
Ce que Pélage développe en ces termes : comment pouvait-il être soumis à Dieu pour la culpabilité de ce péché, qu'il savait n'être pas le sien ? Car il n'est pas le sien, s'il est nécessaire, c'est-à-dire infligé par la vengeance de Dieu.
t1.l04.c05.la.s12Aut si suum est, voluntarium est, & si voluntarium, vitari potest.
Ou bien, s'il est le sien, il est volontaire, et s'il est volontaire, il peut être évité.
t1.l04.c05.la.s13Sed Apertissimus ille Apostoli locus, quo toties dicit inculcatque vehementissime, Rom. 1.propter quod tradidit illos Deus in desideria cordis eorum in immunditiam : propterea tradidit illos Deus in passiones ignominiæ. Tradidit illos Deus in reprobum sensum ; magnopere oculos eorum feriebat, pertinaciamque terrebat.
Mais ce passage très clair de l'Apôtre, où il dit et répète avec tant de force : c'est pourquoi Dieu les a livrés aux désirs de leur cœur, à l'impureté ; c'est pourquoi Dieu les a livrés à des passions d'ignominie. Dieu les a livrés à un sens réprouvé, leur frappait vivement les yeux et effrayait leur opiniâtreté.Rm 1, 24, 26 et 28.
t1.l04.c05.la.s14Quem propterea Cmultis modis eludere ac detorquere studuerunt.
Aussi se sont-ils appliqués à l'éluder et à le détourner de bien des manières.
t1.l04.c05.la.s15Nam Iulianus primo ea voluit hyperbolice esse dicta ; Lib. 5. cont. Iul. c. 3.Cum inueheretur, inquit, in impiorum crimina, pœnarum ea nominibus aggrauauit, quantumque pectori suo virtutum omnium domicilio turpitudo horreret ostendens, non tam reos quam damnatos sibi tales ait videri.
Julien a d'abord voulu que ces paroles aient été dites par hyperbole : Comme il s'emportait, dit-il, contre les crimes des impies, il les a aggravés en leur donnant des noms de peines, et, montrant combien sa poitrine, demeure de toutes les vertus, avait horreur de la turpitude, il dit que de tels hommes lui semblaient moins coupables que damnés.Julien, cité par Augustin, Contra Iulianum, V, 3.
t1.l04.c05.la.s16Probans autem nullam hic intelligi posse veram traditionem : Ibid.Iam enim, inquit, Flagitiorum desiderijs æstuabant. Quomodo ergo per potentiam tradentis Dei putandi sunt in talia facta cecidisse. ?
Et, pour prouver qu'on ne peut entendre ici aucune véritable livraison : Déjà en effet, dit-il, ils brûlaient du désir des actes honteux. Comment donc faut-il penser qu'ils sont tombés dans de tels actes par la puissance de Dieu qui les livrait ?
t1.l04.c05.la.s17Deinde verum etiam traditionis modum ex officina Pelagiana proferens Ibid.subiungit postea : Cùm desideriis suis traditi dicuntur, relicti per diuinam patientiam intelligendi sunt, non per potentiam in peccata compulsi.
Puis, tirant de l'atelier pélagien la vraie manière dont Dieu livre, il ajoute ensuite : Quand on dit qu'ils ont été livrés à leurs désirs, il faut entendre qu'ils ont été abandonnés par la patience divine, non poussés au péché par sa puissance.Ibid.
t1.l04.c05.la.s18Hoc est vt Augustinus infra videtur exponere, Ibid. c. 4.Deus Dnon tradit vt mala fiant, nisi patientiam bonitatem præbendo cum fiunt.
C'est-à-dire, comme Augustin semble l'expliquer plus bas, que Dieu ne livre pas pour que les maux se fassent, sinon en offrant une bonté patiente pendant qu'ils se font.Ibid., V, 4.L'imprimé porte patientiam bonitatem ; la même phrase revient à la phrase 33 avec patientem bonitatem, leçon suivie ici.
t1.l04.c05.la.s19Ad hoc enim afferebat illud Apostoli ; Ibid. c. 4. initio.Bonitas Dei ad pœnitentiam te adducit, quasi diceret, hæc ipsa bonitas Dei & patientia qua tradit hominem desideriis nolendo peccatorem huic vitæ in ipsa scelerum perpetratione subtrahere, non modo non est peccati pœna, sed potius beneficium quo ad pœnitentiam adducatur.
C'est à cela en effet qu'il rapportait ce mot de l'Apôtre : La bonté de Dieu te conduit à la pénitence, comme s'il disait : cette bonté même de Dieu et cette patience, par laquelle il livre l'homme à ses désirs en ne voulant pas retirer de cette vie le pécheur au moment même où il commet ses crimes, non seulement n'est pas une peine du péché, mais est plutôt un bienfait qui doit le conduire à la pénitence.Ibid., V, 4, au début ; Rm 2, 4.
t1.l04.c05.la.s20Quem esse Iuliani sensum clarius ex libris operis imperfecti colligas : vbi cum eundem Apostoli locum adduxisset per bonitatem Lib. 1. oper. imperf. f. 83.Dei illam ipsam patientiam ac longanimitatem intelligit, quæ exercetur cum non exiguo, inquit, Etempore expectatur humana conuersio.
Que tel soit le sens de Julien, on le tirera plus clairement des livres de l'Ouvrage inachevé : ayant allégué le même passage de l'Apôtre, il entend par la bonté de Dieu cette patience même et cette longanimité qui s'exerce, dit-il, quand on attend pendant un temps assez long la conversion de l'homme.Julien, chez Augustin, Opus imperfectum, I (manchette : « f. 83 ») ; passage à localiser.
t1.l04.c05.la.s21Eundem traditionis modum, quo per longanimitatem & patientiam, non inducendo vindictam, patitur eos Deus secundum cordis sui agere voluntatem, In comment. c. 1. ad Rom. nu. 60. & 67.Iuliano præformauit Pelagius, & aliquoties in expositione illius Apostolici contextus inculcat.
Cette même manière de livrer, par laquelle Dieu, par sa longanimité et sa patience, sans exercer la vengeance, les laisse agir selon la volonté de leur cœur, Pélage l'avait esquissée avant Julien, et il l'inculque à plusieurs reprises en commentant ce passage de l'Apôtre.Pélage, Expositio in epistolam ad Romanos, 1 (manchette : « nu. 60 & 67 »).
t1.l04.c05.la.s22Quod facit, inquit, volens eos ad pœnitentiam conuerti.
Ce qu'il fait, dit-il, parce qu'il veut qu'ils se convertissent à la pénitence.
t1.l04.c05.la.s23Quamquam & alium traditionis modum Pelagius in iisdem Commentariis designauerit ac protulerit.
Pélage a pourtant aussi indiqué et avancé, dans les mêmes commentaires, une autre manière de livrer.
t1.l04.c05.la.s24Ibid. nu. 60.Tradere, ait ille, in Scripturis dicitur Deus, cum non retinet p. 83col. aAdelinquentem propter arbitrij libertatem, sicut in Psalmo dicit : Et dimisi eos secundum desideria cordis eorum.
Dieu, dit-il, est dit dans les Écritures livrer, quand il ne retient pas celui qui pèche, à cause de la liberté de l'arbitre, comme il dit dans le psaume : Et je les ai laissés aller selon les désirs de leur cœur.Ibid. (manchette : « nu. 60 ») ; Ps 80 (81), 13.
t1.l04.c05.la.s25Quod alio in loco clarius exprimit.
Ce qu'il exprime plus clairement en un autre endroit.
t1.l04.c05.la.s26Nam vt exponeret quo pacto det spiritum compunctionis Deus, Deum dicit ex vsu Scripturarum In c. 11. ad Rom.tradere aut dare propterea quia ipse est qui dedit libertatem : quam scilicet non à peccatis retinendo nec peccatorem vitæ succisione sceleribus subtrahendo peccare permittit :
Car pour expliquer de quelle manière Dieu donne l'esprit de componction, il dit que Dieu, selon l'usage des Écritures, livre ou donne, parce que c'est lui qui a donné la liberté ; liberté qu'il laisse pécher, s'entend, en ne la retenant pas loin des péchés et en ne soustrayant pas le pécheur à ses crimes en tranchant sa vie :Pélage, Expositio in epistolam ad Romanos, 11 ; Rm 11, 8.
t1.l04.c05.la.s27Nullum ergo iudicium Dei in huiusmodi traditione vel datione spiritus compunctionis agnoscunt : nec alio fere hoc modo fieri putant quam quo dat etiam spiritum fidei, libertatem videlicet ad vtrumque largiendo.
ils ne reconnaissent donc aucun jugement de Dieu dans cette manière de livrer ou de donner l'esprit de componction, et ils pensent qu'elle ne se fait guère autrement que celle par laquelle il donne aussi l'esprit de foi, à savoir en accordant la liberté pour l'un et l'autre parti.
t1.l04.c05.la.s28Nam Pelagius cum dixisset ; In cap. 11. Rom. nu. 17.Dei ergo dare, spiritum compunctionis, permittere est, mox subiungit ; nam si voluissent spiritum fidei Baccepissent.
Car Pélage, après avoir dit : Pour Dieu, donner l'esprit de componction, c'est permettre, ajoute aussitôt : car s'ils l'avaient voulu, ils auraient reçu l'esprit de foi.Ibid., 11 (manchette : « nu. 17 »).
t1.l04.c05.la.s29Et paulo post cum Deum tradere dixisset, quia libertatem dedit, quæ nempe suo se arbitrio flecteret in quamcumque partem videretur, adiicit etiam pro vtraque : Hæc non facit eius patientia, quia non statim peccantibus infert vindictam, nec bonis præmium.
Et peu après, ayant dit que Dieu livre parce qu'il a donné la liberté, qui puisse se tourner par son libre choix du côté qui lui semblerait bon, il ajoute encore pour l'un et l'autre cas : Sa patience ne le fait pas, car il n'inflige pas sur-le-champ la vengeance à ceux qui pèchent, ni la récompense aux bons.
t1.l04.c05.la.s30Ex quibus iam facile intelligas quid sibi velit Iulianus quando Lib. 5. cont. Iul. c. 3.Deum dicit tradere deserendo.
Par là, on comprendra désormais facilement ce que veut dire Julien quand il dit que Dieu livre en abandonnant.Julien, cité par Augustin, Contra Iulianum, V, 3.
t1.l04.c05.la.s31Non enim intelligit phrasim illam vt Catholici solent, quasi Deus gratiam suam subtrahendo, diabolum immittendo, aliisque occultis ac mirabilibus modis ex profundo iudicio potentiaque venientibus peccatores ita suis Cdesideriis traderet vt fiant eadem peccata, & peccatorum supplicia præteritorum, & suppliciorum merita futurorum ; sed hoc dumtaxat quod eos tradat sinendo libertatem datam sine retinaculo sine pœna perpetrare quidlibet, quasi hominem deseruisset Deus : non bonitatem aliquam subtrahendo sed potius longanimitatem largiendo quâ delinquentes ad pœnitentiam præstolatur.
Il n'entend pas en effet cette expression comme les catholiques ont coutume de le faire, comme si Dieu, en retirant sa grâce, en envoyant le diable et par d'autres manières cachées et admirables qui procèdent de la profondeur de son jugement et de sa puissance, livrait les pécheurs à leurs désirs de telle sorte que ces mêmes péchés deviennent à la fois les châtiments des péchés passés et les mérites des châtiments futurs ; mais seulement en ce qu'il les livre en laissant la liberté qu'il a donnée commettre n'importe quoi sans frein et sans peine, comme si Dieu avait abandonné l'homme : non en lui retirant quelque bonté, mais plutôt en lui accordant la longanimité par laquelle il attend la pénitence des pécheurs.
t1.l04.c05.la.s32Hæc enim omnino principia Pelagiana postulant : quæ sicut hominis arbitrio nihil à Deo veræ internæque gratiæ immitti statuunt, ita nec deserendo subtrahi, sed irretentam solummodo impunitamque libertatẽ Deo longanimiter expectante pro sua indifferentia huc illuc volui atque reuolui.
C'est bien là ce que réclament les principes pélagiens : de même qu'ils posent que Dieu n'introduit dans l'arbitre de l'homme rien d'une grâce véritable et intérieure, de même il ne lui retire rien en l'abandonnant ; seulement, tandis que Dieu attend avec longanimité, la liberté, non retenue et impunie, roule et se retourne en tous sens selon son indifférence.
t1.l04.c05.la.s33Hoc est enim Dquod Pelag. illam subtilitatem irridendo dicit Augustinus : Lib. 5. cont. Iul. c. 4. Psalm. 139.Quis vero ita desipiat, vt cum audierit quod in Psalmo canitur ; ne tradas me Domine à desiderio meo peccatori : hoc dicat orasse hominem ne Deus sit patiens erga illum, si Deus non tradit vt mala fiant, nisi patientem bonitatem præbendo cum fiunt ?
C'est en effet ce qu'Augustin dit pour railler cette subtilité pélagienne : Qui donc serait assez insensé pour dire, en entendant ce qu'on chante dans le psaume : Ne me livre pas, Seigneur, à mon désir, au pécheur, que l'homme a prié pour que Dieu ne soit pas patient envers lui, si Dieu ne livre pas pour que les maux se fassent, sinon en offrant une bonté patiente pendant qu'ils se font ?Augustin, Contra Iulianum, V, 4 ; Ps 139 (140), 9.
t1.l04.c05.la.s34Sed quantalibet cæcitate & peruicacia Iulianus aduersus veritatem niteretur, subinde tamen tenebris eius, veluti fulgure intermicante, vel inuitus vel imprudens ad eius confessionem impulsus est.
Mais quelque aveuglement et quelque obstination que Julien mît à lutter contre la vérité, il fut pourtant de temps à autre, comme par un éclair traversant ses ténèbres, poussé malgré lui ou sans y prendre garde à l'avouer.
t1.l04.c05.la.s35Nam quodam loco laudat altitudinem sapientiæ & scientiæ Dei, Lib. 5. cont. Iul. c. 9.qui extra futuram operum retributionem, ex multa parte liberum arbitrium formam voluit implere iudicij. Iustissime Eenim sibi bonus homo malusque committitur, vt & bonus se fruatur vtique in opere bono, & malus seipse patiatur vtique in opere malo.
En un endroit, en effet, il loue la profondeur de la sagesse et de la science de Dieu, qui, en dehors de la rétribution future des œuvres, a voulu que le libre arbitre accomplisse pour une large part la forme du jugement. Car c'est avec une parfaite justice que l'homme bon et l'homme mauvais sont remis à eux-mêmes, en sorte que le bon jouit de lui-même, dans l'œuvre bonne s'entend, et que le mauvais se subit lui-même, dans l'œuvre mauvaise s'entend.Julien, cité par Augustin, Contra Iulianum, V, 9 ; cf. Rm 11, 33.
t1.l04.c05.la.s36Ibid.Quod profecto illi & peccatum est, quia malum facit ; & pœna peccati quia malum se patitur, vt notat August.
Ce qui est assurément pour lui à la fois un péché, parce qu'il fait le mal, et une peine du péché, parce qu'il subit le mal de lui-même, comme le note Augustin.Ibid.
t1.l04.c05.la.s37Lib. 6. c. 1.Quod clarius professus est ipse Iulianus alio in libro cum dicit : Inuidia protinus ipsum de quo oritur vexat authorem.
Ce que Julien lui-même a professé plus clairement dans un autre livre, quand il dit : L'envie tourmente aussitôt l'auteur même en qui elle naît.Ibid., VI, 1 (selon la manchette).
t1.l04.c05.la.s38Et cum dissensionem populi Romani quæ libero arbitrio facta fuerat insultabundus vocat vltionem Dei.Cap. 12.
Et quand, d'un ton insultant, il appelle vengeance de Dieu la discorde du peuple romain, qui s'était faite par le libre arbitre.Ibid., VI, 12 (selon la manchette).
t1.l04.c05.la.s39De quibus tam luculentis antilogiis Augustinus : Ibid.An tandem aliquando concedis quod obstinatissima contentione col. bAnegaueras, occulto Dei iudicio fieri vt in ipsis hominum voluntatibus inueniatur aliquid quod & peccatum sit, & pœna peccati ? hoc enim nisi in ista tua sententia sapuisse nullo modo factum hominum vltionem Dei esse dixisses.
Sur ces contradictions si éclatantes, Augustin dit : Accordes-tu enfin, une bonne fois, ce que tu avais nié avec une obstination extrême : qu'il se fait, par un jugement caché de Dieu, que se trouve dans les volontés mêmes des hommes quelque chose qui soit à la fois péché et peine du péché ? Car si tu n'avais pas eu ce sentiment, tu n'aurais nullement dit que l'action des hommes était une vengeance de Dieu.Ibid.
t1.l04.c05.la.s40Lib. 5. c. 9.Et alibi : Meministi-ne quamdiu disputaueris contra lucidissimam quæ per Apostolum de prompta est veritatem, affirmans nullo modo esse posse aliquid, quod & peccatum sit & pœna peccati ? Quid est ergo nunc quod oblitus tantæ loquacitatis tuæ ? &c.
Et ailleurs : Te souviens-tu combien de temps tu as disputé contre la vérité très lumineuse tirée de l'Apôtre, en affirmant qu'il ne peut nullement exister quelque chose qui soit à la fois péché et peine du péché ? Qu'est-ce donc à présent, que tu aies oublié tant de bavardage ? etc.Ibid., V, 9 (selon la manchette).
t1.l04.c05.la.s41nempe Hæretici dum arma sua vana & obtusa iactanter ventilant, quà feriantur, nudare solent, & seipsos, dum alios territant, grauiter vulnerare.
Tant il est vrai que les hérétiques, tandis qu'ils brandissent avec ostentation leurs armes vaines et émoussées, ont coutume de se découvrir là où on peut les frapper, et de se blesser gravement eux-mêmes en cherchant à effrayer les autres.