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col. a
VIRES NATVRÆ AD EXERcendas omnes virtutes Cardinales.
Les forces de la nature pour exercer toutes les vertus cardinales
CAPVT X.
Chapitre X
t1.l04.c10.la.s1CCvm tantam itaque naturæ potestatem tribuant vt suis viribus ad cognoscendum Deum, diligendum colendumque sufficeret vbi omnis veræ iustitiæ est initium & finis, quid mirum si & virtutes reliquas quibus boni excoluntur & formantur mores eadem præsumptionis liberalitate concedant ?
Puisqu'ils attribuent donc à la nature un si grand pouvoir qu'elle suffirait par ses propres forces à connaître, aimer et honorer Dieu, en quoi réside le commencement et la fin de toute vraie justice, quoi d'étonnant s'ils lui accordent aussi, avec la même libéralité présomptueuse, les autres vertus par lesquelles les bonnes mœurs se cultivent et se forment ?
t1.l04.c10.la.s2Cùm igitur duo omninò ad agendam vitam bonam sint necessaria, lumen quo facienda Dnouerimus, & robur quo cognita faciamus ; ad vtrumque naturæ potestatem abundè instructam esse arbitrantur.
Comme donc deux choses sont absolument nécessaires pour mener une bonne vie, la lumière par laquelle nous connaissons ce qu'il faut faire, et la force par laquelle nous faisons ce que nous avons connu, ils estiment que le pouvoir de la nature est abondamment pourvu pour l'une et pour l'autre.
t1.l04.c10.la.s3Nam quod ad vitæ ex virtutis norma peragendæ scientiam hoc est prudentiam pertinet, apertè Augustinus Pelagium docuisse tradit Lib. de grat. Christi c. 41.etiam ipsam viam qua ambulare debeamus, quam doctrinam Euangelicam nominat, sola inueniri posse natura sed facilius si adiuuat gratia.
Car pour ce qui regarde la science de conduire sa vie selon la règle de la vertu, c'est-à-dire la prudence, Augustin rapporte expressément que Pélage enseignait que la voie même où nous devons marcher, qu'il appelle la doctrine évangélique, peut être trouvée par la seule nature, mais plus facilement si la grâce aide.Augustin, De gratia Christi, 41 (= De gratia Christi et de peccato originali, I, 41).
t1.l04.c10.la.s4De qua paulò ante dixerat secundum Pelagium, Ibid. c. 40.scientiam reuelari spiritus per doctrinam, quam vel non possumus vel difficile habere possumus per naturam.
Il avait dit un peu auparavant, d'après Pélage, que la science est révélée par la doctrine de l'Esprit, science que nous ne pouvons avoir, ou que nous ne pouvons avoir que difficilement, par la nature.Ibid., 40.
t1.l04.c10.la.s5Sed hæc difficultas tandem ad palliandam hæresis deformitatem excogitata fuit.
Mais cette notion de difficulté fut imaginée après coup pour pallier la difformité de l'hérésie.
t1.l04.c10.la.s6EInitio verò ad omnia scienda quæ iustitiæ perficiendæ necessaria lex naturæ sola sufficiebat.
Au commencement, la loi de nature suffisait à elle seule pour savoir tout ce qui est nécessaire à l'accomplissement de la justice.
t1.l04.c10.la.s7Sic enim ad Demetriadem virginem cum adhuc sub Catholica pelle latitaret Pelagius ; Vt facile intelligas quantum sit naturæ bonum, cum eam legis vice (nempe Moysaicę) docuisse iustitiam probaueris ab Adam videlicet vsque ad Moysem.
C'est ainsi que Pélage, alors qu'il se cachait encore sous une peau catholique, écrivait à la vierge Démétriade : Pour que tu comprennes aisément combien grand est le bien de la nature, puisque tu auras prouvé qu'elle a enseigné la justice à la place de la loi (à savoir la loi de Moïse), c'est-à-dire depuis Adam jusqu'à Moïse.Pélage, Epistola ad Demetriadem, 4-5.
t1.l04.c10.la.s8Lib. de grat. Christi c. 26.Quod etiam postea apud Augustinum idem cum suis discipulis dicit : Quemadmodum esset viuendum scriptum gerebatur in cordibus.
Ce que, plus tard, il dit encore avec ses disciples, chez Augustin : La manière dont il fallait vivre, on la portait écrite dans les cœurs.Augustin, De gratia Christi, 26, selon la manchette ; le passage est en fait au livre II (De peccato originali, 26), cité au chapitre précédent.
t1.l04.c10.la.s9Lib. de gestis Pelag. c. 3.Vnde definitiua Pelagij sententia : Omnes voluntate propria regi.
D'où cette sentence définitive de Pélage : Tous sont gouvernés par leur propre volonté.Augustin, De gestis Pelagii, 3 (5).
t1.l04.c10.la.s10Neque col. bAverò tantummodo ad sciendum quid agi debeat, sed etiam ad implenda singula virtutum præcepta solum naturalis arbitrij vigorem postulant.
Et ce n'est pas seulement pour savoir ce qu'il faut faire, mais aussi pour accomplir chacun des préceptes des vertus, qu'ils ne réclament que la vigueur du libre arbitre naturel.
t1.l04.c10.la.s11De temperantia siue continentia humanis viribus difficillima sic expressit Iuliani sensum Augustinus : Lib. 5. cont. Iul. c. 9.Tuum dogma non deseris inimicissimum gratiæ.
Sur la tempérance, ou continence, vertu très difficile aux forces humaines, voici comment Augustin a exprimé la pensée de Julien : Tu n'abandonnes pas ton dogme, si ennemi de la grâce.Augustin, Contra Iulianum, V, 9.
t1.l04.c10.la.s12Dicis enim quod Dominus continentiæ gloriam libertate electionis honorauerit, dicens, Matth. 19.qui potest capere capiat, tanquam hoc capiatur non Dei munere sed arbitrij libertate.
Tu dis en effet que le Seigneur a honoré la gloire de la continence par la liberté du choix, en disant : Qui peut comprendre, qu'il comprenne ; comme si l'on recevait cela, non par un don de Dieu, mais par la liberté de l'arbitre.Mt 19, 12.
t1.l04.c10.la.s13Quo sensu gratiæ inimicus instat Augustino Iulianus : Lib. 5. cont. Iul. c. vlt.Si fideliter inuitas homines ad studium continentiæ ; fateris ergò ita virtutem pudicitiæ à volentibus posse seruari, vt sit quicumq; voluerit, corpore sanctus & spiritu.
C'est en ce sens que Julien, ennemi de la grâce, presse Augustin : Si tu invites loyalement les hommes à l'effort de la continence, tu avoues donc que la vertu de pudicité peut être gardée par ceux qui le veulent, de sorte que quiconque le voudra soit saint de corps et d'esprit.Lecture inuitas incertaine (l'imprimé semble porter imi-tas).Julien, cité par Augustin, Contra Iulianum, V, dernier chapitre (16).
t1.l04.c10.la.s14Sed omni retecta larua Pelagius cum periculosam gulæ atque libidinis delectationem summasque in Bsuperandis illis vitiis molestias demonstrasset, Epist. ad Demetriad.da tantum in cæteris, inquit, magnitudinem animi & vide quid non possis efficere.
Mais, le masque tout à fait tombé, Pélage, après avoir montré le plaisir dangereux de la gourmandise et de la volupté, et les extrêmes difficultés qu'il y a à surmonter ces vices, dit : Apporte seulement, pour le reste, de la grandeur d'âme, et vois ce que tu ne pourrais accomplir.Pélage, Epistola ad Demetriadem.
t1.l04.c10.la.s15Et ne quis magnitudinem animi à Spiritu Sancto inspiratam suspicetur, statim subiicit : Sed nos proh dolor ! quadam delectatione peccati cum in quibusdam ostendimus quandam vim naturæ nostræ, in aliis omnino torpescimus.
Et pour que nul ne soupçonne que cette grandeur d'âme est inspirée par l'Esprit saint, il ajoute aussitôt : Mais nous, hélas ! par un certain plaisir du péché, alors que nous montrons en certaines choses une certaine force de notre nature, nous demeurons entièrement engourdis dans les autres.
t1.l04.c10.la.s16De patientia hoc est fortitudine tertia virtute cardinali, ita perspicuè Iulianus : Lib. 1. operis imperf. cont. Iul. f. 112.Quam (voluntatem) non posse capi, si dedi ipsa noluerit, testatur fortitudo, cuius lacerti in contemptu dolorum & per Gentiles & per Christianos assiduè claruerunt.
Sur la patience, c'est-à-dire la force, troisième vertu cardinale, Julien s'exprime aussi clairement : Qu'elle (la volonté) ne puisse être prise si elle-même ne veut se rendre, la force en témoigne, dont les muscles ont brillé sans relâche dans le mépris des douleurs, chez les païens comme chez les chrétiens.Julien, cité par Augustin, Opus imperfectum contra Iulianum, I (manchette : f. 112, à localiser).
t1.l04.c10.la.s17Et Augustinus Pelagianos digito indicans : Sunt enim, inquit, qui eam (patientiam) Lib. de patientia c. 15.tribuant viribus voluntatis humanæ non quas habent ex diuino adiutorio, Csed quas ex libero arbitrio.
Et Augustin, montrant les pélagiens du doigt : Il en est en effet, dit-il, qui l'attribuent (la patience) aux forces de la volonté humaine, non à celles qu'elle tient du secours divin, mais à celles qu'elle tient du libre arbitre.Augustin, De patientia, 15 (12).
t1.l04.c10.la.s18Error autẽ iste superbus est.
Or cette erreur est orgueilleuse.
t1.l04.c10.la.s19Fulciebant errorem suum hoc arundineo ratiocinationis fulcro : Ibid. c. 16.Sicut voluntas hominis sine vllo Dei adiutorio viribus liberi arbitrij tam multa grauia & horrenda profert siue in animo siue in corpore vt mortalis vitæ huius & peccatorum delectatione perfruatur, cur non eodem modo eadem ipsa voluntas hominis eisdem viribus liberi arbitrij non ad hoc expectans se diuinitus adiuuari, sed sibi naturali possibilitate sufficiens quidquid laboris vel doloris ingeritur, pro iustitia & vita æterna patientissimè sustineat ?
Ils étayaient leur erreur de cet appui de roseau qu'est le raisonnement suivant : Si la volonté de l'homme, sans aucun secours de Dieu, par les forces du libre arbitre, endure tant de choses pénibles et horribles, soit dans l'âme, soit dans le corps, pour jouir de cette vie mortelle et du plaisir des péchés, pourquoi cette même volonté de l'homme, de la même manière, par les mêmes forces du libre arbitre, sans attendre pour cela d'être aidée divinement, mais se suffisant à elle-même par sa possibilité naturelle, ne supporterait-elle pas très patiemment, pour la justice et la vie éternelle, toute peine ou douleur qui lui est infligée ?Ibid., 16 (13).
t1.l04.c10.la.s20Quam Pelagiani erroris argumentationem latius Augustinus prosequitur.
Augustin poursuit plus amplement cette argumentation de l'erreur pélagienne.
t1.l04.c10.la.s21De Iustitia quarta virtute capitali, quam non in aliqua perturbationum moderatione sed in voluntate nuda Philosophi statuunt, res apud DPelagianos difficultate caret.
Quant à la justice, quatrième vertu capitale, que les philosophes placent non dans quelque modération des passions, mais dans la volonté nue, la chose ne présente aucune difficulté chez les pélagiens.
t1.l04.c10.la.s22Vnde de omnibus iam recensitis quatuor virtutibus Iulianus : Lib. 4. cont. Iul. c. 3.Affectus omnes, per quos aut fructuosè aut steriliter boni sumus, in subiecto sunt mentis nostræ prudentia, iustitia, temperantia, fortitudo.
D'où ce que dit Julien de l'ensemble des quatre vertus qu'on vient de passer en revue : Toutes les dispositions par lesquelles nous sommes bons, ou avec fruit, ou stérilement, ont pour sujet notre esprit : la prudence, la justice, la tempérance, la force.Julien, cité par Augustin, Contra Iulianum, IV, 3 (19).
t1.l04.c10.la.s23Subiectum mentis intelligit potestatem voluntatis humanæ.
Par le sujet de l'esprit, il entend le pouvoir de la volonté humaine.
t1.l04.c10.la.s24Quam longe facilius ad cæteras minoris notæ virtutes extendùnt.
Combien plus aisément l'étendent-ils aux autres vertus de moindre rang !
t1.l04.c10.la.s25De veracitate Celestij sensum si Augustinus exprimit : Lib. de perfect. iust. c. 12.Ipse autem quomodo sit accipiendum quod scriptum est, omnis homo mendax, omninò non soluit, nec soluere poterit nisi correcto errore, quo credit hominem sine adiutorio gratiæ Dei per solam propriam voluntatem posse esse veracem.
Sur la véracité, voici comment Augustin exprime la pensée de Célestius : Quant à lui, il n'explique nullement comment il faut entendre ce qui est écrit : Tout homme est menteur, et il ne pourra l'expliquer qu'en corrigeant l'erreur par laquelle il croit que l'homme peut être véridique sans le secours de la grâce de Dieu, par sa seule volonté propre.L'imprimé porte sensum si Augustinus exprimit, pour sic.Augustin, De perfectione iustitiae hominis, 12 (30) ; Ps 115, 11 (116, 11).
t1.l04.c10.la.s26Et de quouis Epræcepto virtutis implendo, Lib. 2. ad Bonif. c. 12.Pelagiani dicunt etiam hominem malum sufficienter habere liberum arbitrium ad faciendum præceptum bonum.
Et sur l'accomplissement de n'importe quel précepte de vertu, les pélagiens disent que même l'homme mauvais a un libre arbitre suffisant pour accomplir le bon précepte.Augustin, Contra duas epistulas Pelagianorum (ad Bonifatium), II, 12, selon la manchette.